МАСТЕР КЛАСС ПО РУНИЧЕСКОЙ МАГИИ

[Deimos]

ПЭРТРО ПЭРТРО ПЭРТРО
ПУ ПА ПИ ПЭ ПО
ПУРД ПАРД ПИРД ПЕРД ПОРД
ПО ПЭ ПИ ПА ПУ
П П П Э Э Э Р Р Р Т Т Т Р Р Р О О О

Руной "ПЭРТРО" управляет "орлог", скандинавский аналог понятия "карма". Поэтому воздействие энергетических потоков "ПЭРТРО" на первый взгляд может показаться непредсказуемым, хотя на самом деле оно стимулирует естественные процессы причины и следствия.

[Deimos]

ЭЛХАЗ ЭЛХАЗ ЭЛХАЗ
З З З З З З З З З
УЗ АЗ ИЗ ЭЗ УЗ
ОЗ ЭЗ ИЗ АЗ УЗ
З З З З З З З З З

"ЭЛХАЗ" активизирует способность воспринимать энергию из иных космических сфер. Энергетические потоки "ЭЛХАЗ" идеальны для состояния медиумического транса.

[Deimos]

СОВИЛО СОВИЛО СОВИЛО
С С С С С С С С С
СУ СА СИ СЭ СО
СУЛ САЛ СИЛ СЭЛ СОЛ
УС АС ИС ЭС ОС
СИ СЭ СУ СА СУ
С С С С С С С С С

"СОВИЛО" – солнечная, стимулирующая энергия, которая заряжает духовные, психические и физические центры человека.

[Deimos]

ТИВАЗ ТИВАЗ ТИВАЗ
Т И И И И И Р Р Р
ТУ ТА ТИ ТЭ
ТЭР ТОР
ТУР ТАР ТИР
ТЭР ТОР
ОТ ЭТ ИТ АТ УТ
ТИР ТИР
Т И И И И И Р Р Р Р

"ТИР" управляет мужской энергией, стимулируя физическую силу и силу воли. Кроме того, "ТИР" обладает мощной защитной энергией.

[Deimos]

БЭРКАНО БЭРКАНО БЭРКАНО
БУ БА БИ БЭ БО
Б Э Э Э Э Э Р Р Р Р Р
БУРК БАРК БИРК БЭРК БОРК
ОБ ЭБ ИБ АБ УБ
Б Э Э Э Э Э Р Р Р Р Р

"БЕРКАНО", напротив, наполняет женской, материнской силой. Энергия "БЕРКАНО" порождает мир, гармонию, баланс, стимулирует плодородие – во всех его проявлениях.

[Deimos]

ЭХО ЭХО ЭХО
Э Э Э Э Х У О О О
ЭВУ ЭВА ЭВИ ЭВЭ ЭВО
ЭВО ЭВЭ ЭВИ ЭВА ЭВУ
Э Э Э Э Х У О О О

"ЭХО", "ЭХВАЗ" – проекция скрытой магической энергии и бессознательных шаманских импульсов. Активизирует психосоматический комплекс и восстанавливает внутренний баланс.

[Deimos]

МАННАЗ МАННАЗ МАННАЗ
М М М А А А А А А Н Н Н
МУ МА МИ МЭ МО
МУН МАН МИН МЭН МОН
УМ АМ ИМ ЭМ ОМ
МОН МЭН МИН МАН МУН
М М М А А А А А А Н Н Н
М М М М М М М М М

Энергия "МАННАЗ" управляет рациональным мышлением, интеллектом и способна пробудить скрытые силы человеческого разума.

[Deimos]

ЛАГУЗ ЛАГУЗ ЛАГУЗ
Л Л Л Л Л Л Л Л Л
ЛУ ЛА ЛИ ЛЭ ЛО
ЛУГ ЛАГ ЛИГ ЛЭГ ЛОГ
УЛ АЛ ИЛ ЭЛ ОЛ
ЛО ЛЭ ЛИ ЛА ЛУ
Л Л Л А А А Г Г Г У У У
Л Л Л Л Л Л Л Л Л

"ЛАГУЗ", женский аналог "МАННАЗ", концентрирует рассеянную магическую энергию и силу воли. Вибрации "ЛАГУЗ" развивают интуитивные способности.

[Deimos]

ИНВАЗ ИНВАЗ ИНВАЗ
И И И И Н Н Н Н Г Г Г Г
УН АН ИН ЭН ОН
ОН ЭН ИН АН УН
И И И И Н Н Н Н Г Г Г Г

"ИНГВАЗ" - в своем роде мужской партнер "БЕРКАНО", сильный энергетический импульс активной и творческой энергии. Способствует усилению состояний транса или медитации.

[Deimos]

ДАГАЗ ДАГАЗ ДАГАЗ
Д Д Д Д Д Д Д Д Д
Д Д Д А А А Г Г Г А А А З З З
ДУ ДА ДИ ДЭ ДО
Д Д Д Д Д Д Д Д Д
ОД ЭД ИД АД УД
Д Д Д А А А Г Г Г А А А З З З

Энергия "ДАГАЗ" наполнена светом и жизненной силой. В каком-то смысле ее проявления аналогичны "РАЙД", "ЙЕРА" и "ПЕРТРО", поскольку являются воплощением космического стремления к Жизни, пробуждающего мистическое вдохновение.

[Deimos]

ОТАЛ ОТАЛ ОТАЛ
О О О О О О О О О О О О О О О
ОТУЛ ОТАЛ ОТИЛ ОТЭЛ ОТОЛ
ОТОЛ ОТЭЛ ОТИЛ ОТАЛ ОТУЛ
О О О О О О

Энергия "ОТАЛ" управляет потоками физической сферы Земли, где накопилась мощнейшая энергия прошлых поколений, и потому способствует пробуждению скрытого потенциала, связанного с духовной силой предков.

[Натали1984-36147]

Это все конечно понятно рунные мудры и тд.А в чем состоит посвящение ???

[oksana7]

Большое спасибо, Уважаемый Мастер Deimos. Очень интересно, начинаю потихоньку изучать.

[Astaroth]

Натали1984

Бан 3 дня. Вопросы в темах Мастер-классов запрещены.

[Ладакха]

Благодарю, Уважаемый Мастер Deimos. Интересная тема.

[АНГЕЛ НОЧИ]

Благодарю ВАС, Уважаемый Мастер Deimos,за крайне интересные,познавательные и полезные Мастер Классы!!!
С бесконечным Уважением,и признательностью!!!

[БАГИРА08]

Примите мою благодарность за предоставляемую информацию.

[Deimos]

Рунические талисманы, представленные в русскоязычной литературе

Несмотря на обилие возможностей при составлении рунических талисманов, в русскоязычной литературе публикуются кочующие из одной книги в другую, во множестве "украшающих" прилавки эзотерических магазинчиков, одни и те же талисманы. Разберемся теперь с ними.



Представленные талисманы взяты из книги Анастасова К и Мэн М. "Астрологическое толкование рун" (Минск: Харвест, 1999.) Первая вязь присутствует также в книге - компиляции "Руны" (М.:Астролокид, 1998). Вязи первая, вторая и четвертая заимствованы многими последующими авторами, включая вышеперечисленных, еще из книги четы Адити, изданной "Издательством Общества духовной и психической культуры" в Санкт-Петербурге в 1993 году.

Вязь первая - "Удача". Сочетание Гебо и искаженной руны Анс (искаженной, потому что угол между "мачтой" и "отростками" руны неверен). Скорее, это сочетание может привести к разного рода разговорам и болтовне, в лучшем случае - к обмену интересной информацией. Ведь Гебо - это взаимодействие, а Ансуз - речь по наитию. Удачей здесь точно не пахнет.

Вязь вторая - "Завоевать любовь женщины". Оставим в стороне вопрос этический (что это за мужчина такой, который решил "завоевать" любовь самым незаметным внешне способом) и прагматический (а вообще, насколько реально повлиять на чувства другого человека талисманчиками). Талисманы могут изменить на какое-то время ощущения человека, его восприятие себя и действительности, "притянуть" тех или иных людей и ситуации. Однако, для этого следует носить талисман на себя и лучше знать, для чего же он, собственно говоря, был создан. Невозможно заставить себя полюбить ношением той или иной штучки на теле или вырисовывая на себе разные значочки. Странно, что вообще приходится это объяснять…

Разберем все же саму вязь на предмет ее вероятной эффективности, допустив на минуту, что возможно вызвать чувства у другого человека своими скрытыми действиями.

Основная руна, на которой все крепится - Науд. Понятно, в женщине нужно разбудить необходимость получить хоть какого-нибудь мужчину. Руна Науд - это нужда и необходимость. Она безлична и мучительна. В любовной магии это скорее "руна похоти". Сверху на мачте виднеется руна Вуньо - Удача. При желании можно найти руну Райдо - от сочетания Вуньо и перекладины Науд. Это Путь, возможно, целенаправленное действие. Ладно. Немного бессвязно, но пока не противоречиво.

"Мачта" Науд внизу превращается в зеркальную, обратную, перевернутую руну Беркана. Это в данном случае, видимо, означает подчиненное положение, подавление женщины. Но трактовать можно и как возможный отказ женщины от каких бы то ни было близких отношений. Зеркальная Беркана - это холодная отстраненность, "жалость - враг феминистки". Так что подобная руна тут явно неудачна. Если мужчина будет талисман с этой вязью ему скорее грозит страх кастрации, нежели любовь той или иной дамы.

В более правильном начертании этой рунической вязи у четы Адити (это видно по большей устойчивости и внешней гармоничности: перекладина Науд доходит до левого верхнего и правого нижнего углов композиции) проглядывает руна Уруз. Это в принципе, может возбудить сексуальное желание у очарованной особы. Но особенно обольщаться не стоит. Возбужденные магией чувства неутолимы, похожи скорее на истерику и часто сменяются отвращением и холодной ненавистью. Если даже вам удастся кого-то приворожить - вам этого не простят.

О купле приворотных талисманов следует сказать особо. В эзотерических магазинчиках или у частных мастеров можно приобрести разного рода талисманы, в том числе и приворотные. Это изумляет. Что же делать с таким предметом? Носить его на себе? А где уверенность, что "привлечется" именно та особа, которая задумана?

Талисман, носимый человеком, может изменить состояние его самого и в некоторых случаях (при индивидуальном и изготовлении и для сугубо частной ситуации) притянуть те или иные события извне. А тут человек получает талисман, который вопиет о том, как его носитель хочет женщину. Надев талисман он будет хотеть еще больше. Но ни одна знакомая или незнакомая барышня ни с того, ни с сего не ринется к нему в объятья, если у нее нет на это каких-то причин.

По большому счету, не надо мучаться со смысловыми рунами на таких талисманах. Достаточно записать буквенными рунами Младшего Футарка свои самые откровенные пожелания. И посмотреть, что произойдет. А потом напишите нам о результате (pryahi@narod.ru).

Вязь третья - сохранить любовь. Опять-таки не следует обольщаться, что можно сохранить любовь талисманом. Если в таких случаях что-то и работает, то намерение самого практикующего. Но, видимо, только одного человека, раз уж потребовалась помощь колдовства (а в отношениях как - никак всегда участвуют двое). Но разберем сам руническую формулу с чисто технической точки зрения.

Видны лишь два Альгиза, прямой и перевернутый. Перевернутый Альгиз вполне может быть самостоятельной руной. Это доказывается, к примеру, существованием руны Calc в нортумбрийском футарке. Или существованием обоих видов начертаний в Младшем Футарке (руна Мадр и руна Йр). Но в общем дела это не меняет. При более разделенном сочетании двух Альгизов - свободном отрезке мачты между разветвлениями - это была бы вязь тотальной осторожности и осмотрительности. Довольно бессмысленная, безжизненная, хотя и гармоничная внешне. Это то "сохранение любви", при котором нужно сидеть тихо как мышки. Очевидно, это предлагается женщинам…

Однако на данном рисунке разветвления Альгиз слишком тесно прижаты друг к другу. В этом случае руна походит на начертание Хагалаз Младшего Футарка, и тогда значением этого знака будет "град, кризис, несчастье", что больше напоминает развод. Аналогичная руна Хагал в система Арманен - это руна защиты. Она может защитить от несчастных случаев на производстве и бытовых травм. Но не способна навсегда сохранить, запереть в ком бы то ни было любовные чувства.

Вязь четвертая - "Процветание". А что вы имеете в виду под словом "процветание", спросил бы пытливый читатель или собеседник, и был бы прав. Для кого-то "процветание" на настоящий момент означает успех различных проектов. Для других - это здоровье детей и приличный заработок мужа. Для третьих - изобилие кабачков и других продуктов питания на дачных грядках. Для любого влюбленного человека все, что имеет смысл, связано с этой влюбленностью, и "процветание" тоже будет соответствующим.

Посмотрим, что есть в этой вязи. Она напоминает попытку посадить цветочную грядку. Общие черты Ингуз дают начало, причины и потенциал чего бы то ни было происходящего и произрастающего. Это семена каких-то растений, предположительно цветов, посаженные в землю.

Одаль, несмотря на то, что она входит в начертание Ингуз, здесь явно выделена. Это род, семья, дом. Для кого-то это будет иметь значение в его понимании "процветания", а для кого-то нет. В метафоре с цветочной грядкой - это сама земля, на которой будут расти цветочки, база, так сказать. Здесь, в случае тех людей, для которых процветание связано с садоводством и деторождением, безусловно, можно использовать Одаль.

Целых два прямых Альгиза. Не понятно, зачем их нужно так много. Защита, покровительство… к какому бы то ни было процветанию они могут иметь отношение, но довольно косвенное. Ведь ограда - не самое главное для цветочной грядки и далеко не всегда нужна.

Прямая и зеркальная руна Фе. Имущество появляется, но от него можно отказаться. Получается бессмысленно. Цветочки появились, но их тут же потоптали.

То же с прямой и зеркальной Райдо, которые тоже прослеживаются. Путь, направление есть, а потом от этого вдруг отказываются. Вначале посадили нарциссы, потом передумали, выдернули и вновь посадили уже ирисы. И так до осени.

В целом здесь нет никакого стимула к какому бы то ни было процветанию.

Вязь пятая - "Защита имущества". Мы уже почти смирились с видом однообразной Ингуз, отделенной мачтой от Альгиз. Хотя в этом случае у нас всегда получится прямая и зеркальная Райдо (путь и остановки). И всегда Альгиз окажется не только прямым, но и перевернутым (и жизнь, и смерть, защита и ограничение, осторожность и чрезмерная замкнутость, вещь сама в себе).

Таким образом, и тут мы видим много предосторожностей и вместе с тем нерешительность (идти или возвратиться) и все это на фоне потенциальных возможностей, которые дает руна Ингуз. Грустное зрелище, к тому же не имеющее никакого отношения к имуществу как таковому, ни недвижимому (это была бы руна Одаль), ни движимому (это была бы руна Фе).

Эта глава, по зрелому размышлению редактора, не вошла в мою книгу "Руническая магия в теории и на практике", которая, надеюсь, скоро выйдет в свет.

[Deimos]

"Футарк Сигрдривы" в отечественной эзотерической рунологии

В отечественной литературе по рунам можно встретить классификацию рун Старшего Футарка по так называемому Футарку Сигрдривы, излагающемуся в "Речах Сигрдривы". Обычно цитируются строфы 6-13, а остальная часть стихотворного монолога валькирии опускается. Я приведу отрывок целиком.

5
"Клену тинга кольчуг
даю я напиток,
исполненный силы
и славы великой-
в нем песни волшбы
и руны целящие,
заклятья благие
и радости руны.

6
Руны победы,
коль ты к ней стремишься, -
вырежи их
на меча рукояти
и дважды пометь
именем Тюра!

7
Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
Нанеси их на рог,
на руке начертай,
руну Науд - на ногте.

8
Рог освяти,
опасайся коварства,
лук брось во влагу-
тогда знаю твердо,
что зельем волшебным
тебя не напоят.

9
Повивальные руны
познай, если хочешь
быть в помощь при родах!
На ладонь нанеси их,
запястья сжимай,
к дисам взывая.

10
Руны прибоя
познай, чтоб спасать
корабли плывущие!
Руны те начертай
на носу, на руле
и выжги на веслах, -
пусть грозен прибой
и черны валы, -
невредимым причалишь.

11
Целебные руны
для врачевания
ты должен познать-
на стволе, что ветви
клонит к востоку,
вырежи их.

12
Познай руны речи,
если не хочешь,
чтоб мстили тебе!
Их слагают,
их составляют,
их сплетают
на тинге таком,
где люди должны
творить правосудье.

13
Познай руны мысли,
если мудрейшим
хочешь ты стать!
Хрофт разгадал их
и начертал их,
он их измыслил
из влаги такой,
что некогда вытекла
из мозга Хейддраупнира
и рога Ходдрофнира.

14
Стоял на горе
в шлеме, с мечом-
тогда голова
Мимира молвила
мудрое слово
и правду сказала,

15
что руны украсили
щит бога света,
копыто Альсвинна
и Арвака уши
и колесницу
убийцы Хрунгнира,
Слейпнира зубы
и санный подрез,

16
лапу медведя
и Браги язык,
волчьи когти
и клюв орлиный,
кровавые крылья
и край моста,
ладонь повитухи
и след помогающий,

17
стекло и золото
и талисманы,
вино и сусло,
скамьи веселья,
железо Гунгнира,
грудь коня Грани,
ноготь норны
и клюв совиный.

18
Руны разные
все соскоблили,
с медом священным
смешав, разослали, -
у асов одни,
другие у альвов,
у ванов мудрых,
у сынов человечьих.

19
То руны письма,
повивальные руны,
руны пива
и руны волшбы, -
не перепутай,
не повреди их,
с пользой владей ими-
пользуйся знаньем
до смерти богов!

В данном (полном) отрывке упоминаются девять "классов" рун - они выделены здесь курсивом. Руны целящие, радости руны (5 строфа)- руны победы (6 строфа)- руны пива (7 строфа)- о рунах против волшебства рассказывается в строфе 8- повивальные руны (9 строфа)- руны прибоя (10 строфа)- целебные руны (повторение, 11 строфа)- руны речи (12 строфа)- руны мысли (13 строфа).

Однако, при неполном цитировании, авторы упомянутой сногсшибательной идеи выделяют всего восемь "классов" рун (строфы 6-13), и полагают, что раз двадцать четыре легко делится на восемь, то должно быть тут говорится именно о рунах Старшего Футарка, тютелька в тютельку. Осталось только распределить руны по группам, предлагаемым в отрывке. Лучше всего, конечно, если каждая группа будет включать по одной руне из каждого атта. А порядок руны в атте просто-напросто будет совпадать с номером группы отрывка. Все логично, просто и красиво. Остается только одна загвоздка - не имеет смысла и не работает.

Авторы, поддерживающие эту теорию, настолько восторгаются ее прекрасным замыслом, настолько хотят получить ясное "послание древних", что забывают о мало - мальски трезвой проверке самой идеи. Неправда то, что если речь идет о вещах магических, то их вовсе нельзя проверить. Иногда достаточно взглянуть на вещи прямо и трезво (или просто цитировать источник целиком).

Авторы и сторонники этой теории приводят нас к существованию следующих восьми групп рун: руны победы (Фе, Хагалаз, Тюр), руны пива (Уруз, Наутиз, Беркана), руны волшебства (Турс, Иса, Эваз), повивальные руны (Анс, Йару, Манназ), руны прибоя (Райдо, Эйваз, Лагуз), целебные руны (Кано, Перт, Ингуз), руны речи (Гебо, Альгиз, Дагаз), руны мысли (Вуньо, Совелу, Одаль).

Очередное сомнение возникает, когда смотришь на эти восемь тем. Ясно, что победа, пиво, волшебство, акушерство, прибой исцеление, речь и мысль все вместе с трудом можно свести в одну смысловую систему. Эти понятия не равнозначны, не охватывают всевозможных принципов миропорядка - что по идее делает любая руническая система в целом - и, в конце концов, они частично тематически дублируются.

Еще более зудящее сомнение начинает доставать, когда смотришь, что же за руны отведены под каждую группу. И не видишь ни малейшей логики в этом. По смыслу руны во-первых мало совместимы внутри каждой группы вне зависимости от ее названия, во-вторых - конечно же - не соотносятся с названием. Понятно, что я говорю сейчас о современном толковании этих рун. (Кто-то может предположить, что когда-то давным-давно, в древние времена, мир стоял именно на этих принципах, и руны означали именно это самое и не более того… но подобные случаи мы тут не рассматриваем.)

Совершенно непонятно, почему "руны мысли" это Вуньо, Совелу и Одаль. По современным трактовкам "рунами мысли" были бы скорее Анс, может быть Манназ, даже Перт, Ингуз. А Вуньо была бы "руной победы", вместе с Совелу, а для Одаль из оставшихся групп досталась бы компания рун "повивальных" разве что. И так практически с каждой группой. То есть, даже в рамках себя самой, система не работает.

Я вообще не думаю, что скандинавским поэтам зачем-то требовалось четко зашифровывать и зафиксировать "шпаргалки" для магов будущих веков. Я не верю, что люди, сочинявшие кеннинги, "кровь" называвшие "питьем бакланов Тюра груза" (Тюр груза - это Один, его птицы - вороны, питье воронов - естественно, кровь), а коз "ланями, лакомыми до лыка", стали бы дотошно и тщательно, с математической точностью в стихах воплощать структуру рунической системы. Даже если бы некоему безумцу это пришло в голову, то часть стихов легко бы утерялась, взамен потерянных строф были вставлены несколько других.

Даже письменные тексты, переписывавшиеся веками, утрачивали часть написанного, что уж говорить о "памятниках устного творчества". Потому не имеет смысла настаивать на том, что песни Старшей Эдды были осознанно в какой-то момент созданы, дабы донести весть о смысле рун потомкам. Просто именно в таком виде эти тексты дошли до нас.

Таким образом данный отрывок является ценным поэтическим произведением, но описания рун в нем - не более, чем метафоры.

[igas84]

Очень здорово, что Вы продолжили свой мастер-класс, уважаемый Деймос!

[Deimos]

Старший Футарк: значение символов и деление на атты.
Прямое, зеркальное и перевернутое положение рун.

Старший Футарк, как мы уже говорили, это самый используемый и наиболее разработанный в современной магической практике рунический ряд древности. В данной главе мы рассмотрим непосредственно смысл рунических знаков в трех возможных положениях рун (прямом, зеркальном и перевернутом), и для удобства используем при этом деление ряда на атты (части).

Представляемые тут трактовки рун Старшего Футарка - это смысл самих рунических символов. Названия рун и их общее значение признаны в настоящее время всем практикующим сообществом. Немного отличается произношение имен и отдельные оттенки смысла.

Следует отметить, однако, что осмысленные трактовки каждого человека не только индивидуальны, но и меняются со временем. Так для одного человека та или иная руна будет связана с двумя-тремя основными образами, для другого - с определенными философскими понятиями, для третьего с набором из нескольких десятков ассоциаций, для четвертого с малопонятными остальным некими мистическими ощущениями. Это все правильно и будет иметь смысл, если только мы остаемся в "общем смысловом поле", например той системы интерпретаций, которые предложены в этой книге. Безусловно, стоит время от времени проверять свои формулировки на точность и соответствие смыслу. Критерием по-прежнему является эффективность и принцип "работает или не работает", а также опыт других людей .

Итак, мы склонны трактовать руны достаточно лаконично и конкретно, при этом оставляя множество возможностей для наполнения ее общего смысла какими-то конкретными интерпретациями. Также, для удобства восприятия, сразу введем понятия зеркального и перевернутого положения руны.

Прямое, зеркальное и перевернутое положение руны

В качестве убедительного доказательства существования раздельности "перевернутых" и "зеркальных" рун обратимся к графике символов. Строго говоря, "перевернутыми" мы можем увидеть лишь руны симметричные по вертикали - например, Манназ.

А вот руны, симметричные по горизонтали, "перевернутыми" быть не могут. Если перевернуть деревянную плашку с вырезанной на ней такой руной, она получится "зеркальной". Пример - руна Перт.

В свою очередь руны, симметричные и по вертикали, и по горизонтали никак не изменяются. Такова руна Дагаз.

А руны не симметричные могут быть и "перевернутыми", и "зеркальными". Такой мы можем наблюдать руну Райдо. Потому мы используем все три ее положения. Эта руна, начертанная прямой на гадательной плашке, сможет быть только в прямом или в перевернутом положении. Однако мы можем начертить ее в положении зеркальном, если потребуется.

Соответственно, все эти возможные положения рун могут иметь свой смысл. Его мы тут и попытались найти. В результате получилась оригинальная система. "Зеркальное" положение руны означает осознанный отказ от проявления принципа, представленного прямой руной. Или же осознанное принятие происходящего по принципу значения прямой руны. С этой точки зрения будет ясно, почему некоторые руны не могут быть по-настоящему перевернутыми, а становятся лишь зеркальными.

Прямое положение руны само по себе просто и понятно. Это то или иное понятие как таковое ("текучесть жизненных потоков, тенденция", например). Перевернутое же положение руны - не просто "отрицание" принципа прямой руны, а уже новый принцип Перевернутого положения, который может оказаться равнозначным ее прямому положению (если пользоваться предыдущим примером, тут это будет "препятствие посреди потока, затык"). Одно положение в действии не сильнее другого, однако качества у них разные. Таким образом, при "переворачивании" руны ее значение меняется. Перевернуть руну можно в реальности (если речь идет о предмете с изображением руны) или визуально, начертив руну в перевернутом положении.

Название - Фе

Прямое положение

Физическое состояние человека, телесные потребности (еда, питье, секс, сон). Здоровье и удовлетворение жизненных потребностей. Источник физического благосостояния - финансы.

Зеркальное положение

Воздержание, пост, физические ограничения, прижимистость.

Перевернутое положение

Часто это лишение, ограничение в удовлетворении физических потребностей, а также нездоровье.


Название - Уруз

Прямое положение

Энергия, инстинкт, сексуальность, безрассудство, стихийность, витальная сила. Это также доминанта животного, активного, агрессивного начала над мирным и растительным.

Зеркальное положение

Накопление сил, намеренное бездействие, ограничение движений. "Постельный режим" или "сидение в засаде".

Перевернутое положение

Упадок сил, усталость, апатия и тому подобное.


Название - Турс

Прямое положение

Испытание в притязании на большее, чем уже имеется. И препятствие на пути, и возможное его прохождение одновременно. Здесь человек встречается с ожидаемыми трудностями, но может оказаться и жертвой обстоятельств.

Зеркальное положение

Традиционно считающаяся "перевернутой" руна Турс на самом деле является зеркальной. В зеркальном варианте ее значение - испытание как инициация. Человек знает, на что идет и что получит в результате. Это выбор, сделанный заранее. Выпавшая при гадании, руна часто говорит о предрешенности событий.

Перевернутого положения быть не может, потому что если препятствия нет, то и говорить не о чем.


Название - Ансуз

Прямое положение

Разумное, интеллектуальное начало. Дающий и получающий некое знание- говорящий (иногда поющий, если песнь осмысленна) и слушающий.

Зеркальное положение

Молчание. Отказ слушать и знать. Или обманщик.

Перевернутое положение

Неизвестность, отсутствие информации. Обманутый.


Название - Райдо

Прямое положение

Дорога и путь во всем смысловом спектре этого символа. От реальной поездки или постоянной дороги до жизненного Пути .

Зеркальное положение

Намеренная остановка, отсутствие движения. Возвращение.

Перевернутое положение

Невозможность двигаться, отсутствие пути или дороги. Запутанность.


Название - Кано

Прямое положение

Смесь стихий огня и воздуха. Душевные и умственные силы человека в некоем экспансивном броске или расширении. Эмоции, неосознанные порывы, импульсивность, одержимость идеей, горячечный бред. Это творческий зуд и вдохновение. Первичная сила творения, которая может и созидать, и разрушать.

Зеркальное положение

Уже сфокусированный свет и почти "прирученный огонь". Именно данное положение руны можно воспринимать как осознанное творение, созидание, просветление, просвещение .

Перевернутого положения у руны быть не может, так как она означает из первоэлементов миропорядка, существовавший всегда.


Название - Гебо

Прямое положение

Отношения дающего и получающего. Добровольный дар себя (части себя, того, что я умею и хочу дать) другому. Взаимоотношения и взаимные обязательства. Мгновение судьбоносной встречи и контакта.

Зеркального и Перевернутого положения этой руны нет, потому что она означает то, что безусловно заметно, когда бывает. А осознанный отказ или невозможность существования не дает ничего нового. Руны, как мы уже упоминали, обращают внимание только на реальные штуки, и вовсе не склонны рассматривать всякие душевные метания, сомнения или психологические защиты как что-то существенное.


Название - Вуньо

Прямое положение

Удача - врожденный и приобретенный дар или временное благоволение судьбы. Это победа - то, что будет положительно оценено людьми. Достижение цели как результат действия. Обычно то, что может доставить радость.

Зеркальное положение

Действие вне зависимости от результата. Непривязанность к победе.

Перевернутое положение

Неудача, поражение. Чувство грусти, тоска.


Название - Хагалаз

Прямое положение

Разрушение, катастрофа. В этом есть некая фатальность.

Зеркальное положение

Мы не можем как-то повлиять здесь на происходящее. Но то, что мы можем сделать - это осознанно принять то, что все имеет свой конец, приходит в упадок и разрушается.

Перевернутого положения руны нет, потому что если нет разрушения, то есть нам всем радость и счастье.


Название - Науд

Прямое положение

Принуждение. Вынужденность. Нужда, недостаток чего-либо.

Зеркальное положение

Необходимость. Осознанная потребность в чем-то. Ограничение ради одной цели.

Перевернутого положения вновь нет, потому что в этом атте в основном руны стихийные, связанные с тем, что случается с человеком или существует вне его, как внешние силы и обстоятельства. С этим можно лишь как-то справиться, а отрицать это нельзя.


Название - Иса

Прямое положение

Руна Льда. Неподвижность, статический принцип, инертность материи. Фиксация на чем-то. Постоянство, стабильность, застой.

Зеркального и перевернутого положения нет, потому что Иса представляет собой реальность, все, что может быть постоянным и реальным. Это невозможно отрицать, с этим невозможно бороться. А если этого нет, то тогда это будет другая руна (прежде всего Кано или близкие к ней по графике).


Название - Йару

Прямое положение

Завершенность периода в некоем цикле. Урожайная осень и подготовка к новым испытаниям Зимы или же новая Весна, возрождение и юность жизни.

Зеркальное положение

Это положение и значение данной руны мало отличается от прямого по смыслу и реальному воздействию.

Перевернутого положения нет, потому что это то, что есть всегда, а если дело не в этом, то найдется и другая руна.


Название - Иваз

Прямое положение

"Мост между мирами" на Мировом Древе. Критическая, маргинальная ситуация и единственный способ из нее выйти. Часто сопровождается темой выбора ("туда или обратно", "то или это", "идти вперед или подождать" и даже "надо что-то делать, но что?")

Зеркальное положение

В этом положении "мост" становится "границей". Как Мировое Дерево не только соединяет миры, но и разъединяет их от слияния между собой. Способ выйти из ситуации становится способом защитить себя внутри нее. На практике это бывает малоразличимо.

Перевернутого положения нет, потому что если нет критической ситуации, то и слава богу.


Название - Перт

Прямое положение

Бессознательное, глубинная психика, сновидения. Проявление того, что раньше было сокрыто. Игра случая. Также - женский репродуктивный цикл и органы.

Зеркальное положение

Замкнутость в призрачном мире видений, погруженность в собственные фантазии и иллюзии. Жизнь в "своем" каком-то мире. Или противоположная ситуация: отказ от интуиции и внутреннего чутья.

Перевернутого положения нет. Либо принцип руны Перт есть, то есть как-то отражен в ситуации, либо его нет вовсе.


Название - Альгиз

Прямое положение

Совмещает в себе "охранный знак" и символ Мирового дерева. Часто - покровительство божеств, высших сил, одновременно и призыв такой помощи. Сообщество, объединенное идеей или принципами (т.н. эгрегор).

Зеркального положения нет. Руна Альгиз это то, что призывается, а не отрицается.

Перевернутое положение

Связь с корнями, польза от накопленного опыта- некая заземленность. Привычная ритуальность (бытовая общепринятая магия, сезонные праздники). Используется в кризисные моменты, когда требуется отступление и передышка.


Название - Сигель, Совелу

Прямое положение

Руна Солнца. Это солнечный диск и его движение, или солнечный свет. Ясное видение и готовность к достижению цели. Соответствие некоему порядку, гармонии.

Зеркальное положение

Движение противосолонь . Противоестественное и часто намеренное действие направленное на разрушение.

Перевернутого положения нет. Это невозможно, тогда не будет вовсе никакого порядка вещей в мире, и мира как такового.


Название - Тюр, Тиваз

Прямое положение

Активное действие, захват, подчинение и контроль. Установление нового, своего порядка. Не столько желание, сколько намерение . Однако для достижения наибольшего результата придется направлять свою силу "по правилам, по справедливости" .

Зеркального положения здесь нет. Представления о "непротивлении злу" или любому другому давлению или же отказ от собственной инициативы ставит нас сразу или в позицию объекта воздействия этой руны, и (или) это пойдет уже по другой руне.

Перевернутое положение

Бесплодное употребление силы или потеря сил.


Название - Беркана

Прямое положение

Женское творческое начало. Может быть как рост, так и плодородие. Растительная, а не животная мощь природы. Защита и опека молодняка.

Зеркальное положение

Связь с другим миром. Холодная отстраненность. Возможно, отказ от взаимодействия с мужским началом.

Перевернутого положения нет. Все, что вне этого принципа пойдет по другим рунам.


Название - Эваз

Прямое положение

Движение и ритм. Верный ритм. Правильно выбранное движение. Желание и инерция Вселенной, истинное Желание.

Зеркального положения нет. Это то, что можно делать либо правильно, либо неправильно. Отказаться от этого невозможно.

Перевернутое положение

Неверный или неровный ритм. Иногда ошибка в том, как что-либо делается. Или "это не то, что нужно миру".


Название - Манназ

Прямое положение

Созидательно-активный "мужской" принцип человечества. Активное социальное самоутверждение, социализация. Взаимная зависимость членов некоего сообщества, социальная структура.

Зеркального положения здесь нет. Как и в большинстве рун этого атта мы можем говорить лишь о соответствии и несоответствии человека (или его состояния) некоему порядку. Либо у него (или ее) что-то получается, либо нет. Моральные (рациональные) обоснования и оправдания никого не интересуют.

Перевернутое положение

Чувство принадлежности общественным структурам утрачено. Трата конструктивной силы. Иногда асоциальное поведение.


Название - Лагуз

Прямое положение

Руна текучих вод и направляющего потока, того, что само ведет. Это не "рост", а скорее "тенденция". Иногда пассивность и бездействие человека.

Зеркальное положение

Аналитический подход к делу. То есть осознанный отказ "плыть по течению". И здесь направляющий поток становится предсказуемым и выверенным.

Перевернутое положение

Неспособность справиться с естественным течением или двигаться вовсе. Иногда отказ от естественного движения.


Название - Ингуз

Прямое положение

Причины, начало и стимул к чему - либо.

Зеркального и перевернутого положения нет. Очевидно, что проявление этого принципа либо существует, либо не возникает вовсе.


Название - Одаль, Отила

Прямое положение

Свое пространство, земля, дом, род, семья. Упорядоченный порядок. Связь с предками.

Зеркального положения нет. Это то, от чего невозможно отказаться по своей воле. Точнее, отказ ничего не изменит.

Перевернутое положение

Выход за пределы упорядоченного мира. Нарушение привычного порядка вещей.


Название - Дагаз

Прямое положение

Трансформация, небывалое изменение. Как будто пробуждение ото сна и возрождение в ином качестве.

Зеркального и перевернутого положения здесь нет. Это не то, что сопровождает нас постоянно, лишь происходит изредка. Потому важны лишь те моменты, когда это есть.

[Deimos]

Колдовство как умение и ремесло в исландских сагах

Отношение древних скандинавов к умению колдовать было довольно прозаическим. Язычники относились к нему часто как к дополнительному мастерству человека. И это относилось как к мужчинам, так и к женщинам, одинаково. Говорилось, например: "Лейву полюбилась там женщина по имени Торгунна. Она была знатного рода и, как понял Лейв, сведуща в колдовстве". ("Сага об Эрике") Или "Сван был очень искусен в колдовстве… Он был тяжел нравом и неуживчив". ("Сага о людях из Лаксдаля").

И все же, колдовство не было (судя по сагам, написанным, правда, уже в период христианства) особенно почтенным занятием. Колдунов и ведьм благоразумно опасались и им не доверяли. Негативное отношение к колдовству усиливается с приходом христианства. "Добрая диса" из снов Гисли ("Сага о Гисли") дает совет Гисли оставить старую веру, не ворожить, не колдовать и быть добрым к хромым, и слепым, и тем, кто слабее.

Питатель орлов, слушай, -
молвила Ловн золота, -
навеки оставь ведовство,
скальду волшба не пристала.
Ведомо всем, что негоже
вязу дротиков лязга
злейшему лиху вверяться,
тайным знаньям колдуний.

Впрочем, такое условие (особенно милость к слабым) трудно было выполнить человеку, изгнанному из общины, объекту вечной охоты недругов.

С героем этой саги связан еще один любопытный эпизод, как кажется, недопонятый современными исследователями: Гисли приходит за помощью к брату своему Торкелю. Торкель ему не открывает. Тогда Гисли берет палочку, режет на ней руны и кидает в дом. Торкель видит палочку, читает руны и открывает дверь брату.

Ученые - книжники считают, что это было "одно из редких упоминаний" о том, руны в то время могли служить в быту просто передачей информации. Они плохо знают (если вообще были осчастливлены таким знакомством) колдунов. Гисли, умевший колдовать, как мы видим из предыдущего эпизода, просто разозлился и накарябал на палочке злобное заклинание - предупреждение. Торкель увидел, испугался и открыл дверь. Писать что-либо "информационное" смысла не было, можно было сказать через дверь. А вот напугать заклятьем - лучшее средство добиться своего.

Колдовство и религия

Колдовство в языческие времена было тесно переплетено с религией. (Так же, как и теперь колдовство с христианством. Когда религия перестает быть идеей, а становится частью бытовой обрядности - она всегда смешивается с колдовством, знахарством и другим чародейством.) Так, заклинания обиженного человека усиливались призыванием богов в свидетели неправедного дела, как говорится, чтобы "бог наказал". Яснее всего (по тем источникам, которые до нас дошли) это проявлялось в действиях Эгиля сына Грима Лысого ("Сага об Эгиле"). Когда неправым образом, по мнению многих, люди и друзья его противника Берганунда ведут себя на суде, Эгиль заявляет предупреждение. Он призывает в свидетели весь народ и налагает запрет на использование спорных земель. Он считает себя правым и потому призывает гнев богов на неправого. Вопрос еще не был решен, но этим действием Эгиль самоправно заканчивает его в свою пользу. Типично колдовское действие: желаемое выдается как действительное, сопровождается угрозой, призыванием богов и объявляется во всеуслышанье. И позже, в своих стихах и заклинаниях, Эгиль, говоря об этой распре, всегда призывал богов Фрейра и Ньёрда себе в помощь.

В другом, самом знаменитом заклинании Эгиля, насланном с помощью орехового прута и лошадиного черепа, воткнутого в расщелину скалы, тоже основная деятельность приготовлена для духов, населяющих страну. То есть обряд был религиозно-магическим. Духи страны должны были позаботиться о том, чтобы конунг Эйрик и Гуннхильд не нашли себе места в Норвегии. Заметим, что Эгиль на тот момент времени не был "обиженным" - он только что убил пару десятков людей конунга, в том числе человека, с которым судился из-за имущества жены. Захватил их добро, а также убил сына Эйрика и Гуннхильд Рагнвальда и потопил его корабль. Так что он был не только не "обиженным", а трижды "отомщенным". Но воистину неутомимой была его жажда мести.

Влияние на погоду: вызывание ветра, тумана или бури

Некоторые люди могли, считалось, вызывать ветер по своему желанию. Особенно ценным это умение оказывалось для морских людей, как рыбаков, так и викингов. В "Саге об Олаве сыне Трюггви" рассказывается о бонде Рауде Могучем с острова Годей. Он был заядлым язычником и большим чародеем. И ветер ему всегда благоприятствовал, куда бы он ни плыл.

И когда конунг Олав решил добраться до Рауда, чтобы крестить его и его людей, или же уничтожить, но поднялся страшный ветер и конунг не смог зайти во фьорд. Тогда он повернул в другую сторону и крестил народ в другом месте. Потом снова вернулся к тому месту, где жил Рауд, но тут опять поднялась страшная метель и непогода. Тогда конунг обратился к своему епископу, потому что счел это колдовским и дьявольским наваждением. Епископ окропил весь корабль святой водой и ветра не стало. Так с помощью христианского "колдовства" схватили и убили Рауда.

А в "Саге о Гисли" поссорились два человека - Берг и Торстейн. Берг ударил Торстейна обухом топора. Торстейн хотел ответить, но меж ними встал третий и это неудалось. Тогда Торстейн пришел домой и пожаловался своей матери Аудбёрг. Та перевязала ему рану и тоже стала негодовать. Вот как живописно рассказывает об этом сага: "Всю ночь не может уснуть старуха. Она выходит из дому, и смутно у нее на душе. Было холодно и безветрено, на небе ни облачка. Она несколько раз обходит дом против солнца и, задрав голову, тянет носом воздух со всех сторон. И вот погода стала меняться, подымается сильный буран, а потом наступает оттепель, снег на горе подмывает потоком, и на хутор Берга обрушивается лавина. Там погибло двенадцать человек. Следы этого обвала видны и по сей день."

Одно из самых поэтичных описания погодного колдовства мы видим в "Саге о Фритьофе Смелом". Некто Хальвдан решил наказать Фритьофа за то, что тот близко знался с его сестрой, да еще в священном месте - роще Бальдра. Решил сжечь двор Фритьофа, а затем наслать на него бурю. (Фритьоф был тогда в плаванье.) Если первое удалось Хальвдану с братом Хельге легко, то для бури понадобились колдуньи. "…послали они за двумя колдуньями, Хейд и Хамгламой, и дали им денег, с тем, чтобы они накликали на Фритьофа и мужей его такую непогоду, от которой бы все погибли в море. Они изготовили чары и взошли на подмостки с колдовством и заклинаниями." И когда Фритьоф с товарищами отплыли уже далеко от земли, сделалась великая буря со снежною метелью. Фритьоф сразу догадался, что это не обычная буря, а колдовская. Тогда он запел:

"Из-за колдовской бури
не видать людей-
мы попали в бурун,
славные дружинники…"

Затем Фритьоф взлез на мачту и потом сказал своим товарищам: "Я видел чудное зрелище: огромный кит лег кольцом вокруг корабля- догадываюсь, что мы приблизились к какой-то земле и что он хочет помешать нам пристать- мне сдается, что конунг Хельге поступает с нами не дружески и посылает нам что-то недоброе. Вижу двух женщин на хребте кита, и они-то, конечно, вызвали эту грозную бурю своими злыми чарами и заклинаниями. Теперь мы испытаем, что сильнее - наше счастье или их колдовство- вы правьте прямо на них, а я острогами задам этим чудовищам".

И пропел песню:

"Вижу двух колдуний на волне-
их прислал сюда Хельге,
им спину разрежет пополам Эллида,
прежде нежели уйдет с моря".

Говорят, что заклинаниями была придана Эллиде чудесная способность понимать человеческую речь. …Фритьоф же схватил рогатину и побежал к носу корабля и пропел песню:

"Добро, Эллида
Беги по волнам!
Разбей колдуньям зубы и лоб,
скулы и челюсти злым бабам-
переломи ногу или обе этим чудовищам".

Тут он пустил рогатиной в одну из колдуний-оборотней- передний же конец Эллиды попал в спину другой, и у обеих переломан был хребет- кит же пошел поспешно ко дну, и его более не видали.

…Теперь нужно сказать о том, что происходило в Норвегии после отъезда Фритьофа. Братья велели сжечь все строения во Фрамнесе- между тем колдовавшие сестры свалились с колдовских подмостков, и обе переломили себе спину."

Вначале обратимся к именам колдуний. Хейд - частое имя гадательниц и колдуний. Хамглама - видимо, "принимающая обманчивые обличья". (Как забавно замечают комментаторы "не то оборотень, не то гипнотизер".) Эти имена могли быть прозвищами женщин при жизни, или же именами, которые они себе "взяли", точно также, поскольку эта "сага о древних временах", эти имена могли быть обычным прозвищем колдуний в принципе.

В "Саге о людях из Лаксдаля" рассказывается как колдовская семья вызывает бурю и топит корабль с человеком, обвинившим их в воровстве и колдовстве. Колдуны были возмущены тем, что такой удар - обвинение в преступлениях и вызов на альтинг - им нанесли так открыто и так враждебно. Они уже привыкли к безнаказанности. Тогда глава семьи сооружает большой помост для колдовства и все они начинают петь заклинания. После этого начинается гроза и корабль с их недругами тонет в море.

В "Саге о Ньяле" встречается еще один персонаж, сведущий в колдовстве - Свейн. Он тоже обладал тяжелым и мрачным характером. Когда за убийцей - Тьостольвом, которого приютил Свейн погнались люди, чтобы отомстить, то Свейн наслал непроглядный туман на погнавшихся. Вот как это случилось: "Сперва Свейн начал сильно зевать и понял, что приближается дух-двойник неприятеля. Тогда она вышел из дому, накинул себе на голову козью шкуру и призвал туман, слепоту и морок на всех, кто преследует Тьостольва. Тут густой туман и мрак застлал глаза людям, уже добравшимся до земли. И потому они все разбрелись, кто в болото, а кто в лес. Тогда их предводитель Освивр сказал "Найди я сейчас своего коня и оружие, я повернул бы обратно". Тот час же все прозрели и нашли своих конец и оружие. Но как только они собрались продолжать погоню, как на них напала все та же морока. Пришлось им повернуть назад".

Волшебное питье

Гримхильд - волшебница из "Саги о Вёльсунгах" дважды подпаивает волшебным питьем забвения, вначале Сигурда - чтоб забыл Брюнхильд, а затем Гудрун - чтоб забыла смерть Сигурда и все свои беды. Вот что сказано о питье, данном Гудрун:

"… это питье было сварено из земной тяги и морской воды и жертвенной крови, и на роге том были начертаны всевозможные руны, окрашенные кровью, как здесь говорится:


Много на роге
рун было разных,
червленых, начерченных,
трудных для чтения:
рыба степи длинная (= змея)
с родины Хаддингов,
жито не сжатое,
жилы оленьи.


Были в той браге
беды и боли,
жженые желуди,
внутренность жертв,
разные корни,
росы огнища,
от хряка печень,
чтоб худа не помнить.
(Вторая песнь о Гудрун, 23-24)"

Как мы видим для изготовления волшебного питья требовались определенного рода, иногда не совсем обычные ингридиенты (даже если оставить в стороне поэтическую вольность сказителей), а на самом сосуде - рунические заклинания. При этом следовало и правильно подать ("передать") питье, чтобы тот, на кого собирались воздействовать своими чарами "принял" его.

К теме "волшебного питья" можно прибавить известнейшую историю об Эгиле ("Сага об Эгиле"), которого де конунгова жена Гунхильд и Бард - хозяин дома, где Эгиль остановился, хотели отравить. Но Эгиль вырезал на роге руны, окрасил их своей кровью, сказал стих и рог разлетелся вдребезги. В общем-то это рассказ о том, как можно было уберечься от колдовского или отравленного (что по сути - одно) питья.

В этой истории смущает немотивированность этой попытки убийства. Гуннхильд и Альвир видели, что Эгиль много пьет и будто бы Барду стало это обидно. И потому Гуннхильд - а с какой стати жене конунга во все это дело вмешиваться - подмешала яд в брагу, которую подавали Эгилю. После все случившегося Эгиль убил Барда и бежал. Поскольку "Сага об Эгиле" посвящена и прославляет именно его, человека во многих отношениях безусловно замечательного, следует учесть эту тенденциозность. Поскольку мы тут рассматриваем "колдовские" истории, тем более следует отделять более вероятное, от менее вероятного.

Бард не дал Эгилю и его спутникам браги, а поил их кислым молоком и сывороткой. Потом приехал конунг Эйрик с женой и их Бард угощал уже брагой. Пригласили и Эгиля со спутниками. Эгиль обиделся, что ему не дали браги с самого начала, сказал стих и начал тоже пить брагу. Бард угощал гостей брагой в изобилии и многим уже давно было от этого плохо. Так, кажется, что и Эгиль был сильно пьян. (Это вообще своеобразная сюжетная линия - первый раз отец говорит Эгилю, что с пьяным с ним совсем не управиться, когда тому не было и семи лет.) В какой-то момент ему кажется, что злобная Гуннхильд, а про нее говорили, что она колдунья, подмешивает ему яд в брагу. Эгиль режет руку и руны на роге. То, что иногда "заколдованные" вещи способны разлетаться вдруг и вдребезги я наблюдала. Рог мог разлететься и под воздействием физической силы (Эгиль был очень силен), и от того, что он вырезал там руны. После этого Эгиль повел своего приятеля Альвира к выходу. Бард предложил Альвиру выпить, но Эгиль выпил все сам. А затем обнажил меч и убил Барда. После этого убежал. Неудивительно, что конунг Эйрик и его жена Гуннхильд возненавидели Эгиля. Ведь Бард был их большим другом. А вот Эгиль тоже неспроста ссорился с конунговой семьей - и Квельдульв, дед Эгиля, и Торольв - его дядя и Скаллагрим, его отец, все ссорились и воевали с семьей конунга Харальда, чьим потомком был Эйрик Кровавя Секира. Своего рода это был семейный сценарий.

Колдовство "на беспокойство"

Выше уже было рассказано о том, как Эгиль призывал духов страны не дать покоя Эйрику Кровавая Секира и его жене Гуннхильд в Норвегии. В свою очередь полагают, что и Гуннхильд, после того, как они с мужем были вынуждены покинуть Норвегию, делала так, что не должно быть покоя Эгилю в Исландии, пока вновь они не встретятся. Удивительно, как она могла это делать будучи в Англии, на совсем другом острове, даже не на общем материке. Но вероятность этого, конечно, просчитывать мы тут не будем. Так или иначе, Эгиль стал чувствовать сильную тревогу и беспокойство и решил отправить в Англию к конунгу Адельстайну. Но начались сильные бури и его корабль выбросило на берег как раз неподалеку от того места, где сидел конунг Эйрик. Никто не погиб и большая часть груза тоже уцелела. Однако корабль разбился в щепки. Таким образом буря доставила Эгиля со товарищами прямо к Гунхильд и ее мужу.

Сходного рода колдовство проделал и Торгрим Нос в "Саге о Гисли", когда убийце (то есть Гисли) никакого покоя не будет в стране и никто из людей не смог бы ему помочь, даже если бы захотел. В саге как раз объясняется, что Торгрим Нос не учел острова, и потому Гисли нашел приют у человека на маленьком острове.

Такое колдовство является как бы магическим изгнанием человека с земли так же, как это проделывалось и обычным правовым способом. Таким образом, колдовство либо дополняло, либо подменяло правосудие. Так одна из рунических надписей 6 века в конце сообщает: "А тот кто это разрушит, да будет во власти беспокойства и распутства, да погибнет коварной смертью".

Эти же мотивы проявляются и в современном колдовстве. Когда например на человека стараются наслать тяжкую болезнь, то это является подменой "божьего правосудия". Колдовство в своем вредоносном аспекте всегда старается имитировать бытующие в данной культуре несчастья. В то же время, "насылание тревоги" - как неприятного чувства, приводящего к неприятным последствиям - до сих пор является распространенным колдовским приемом для достижения самых различных целей.

Сексуальная привязка

Встречается нам в исландских сагах и намек на женскую любовную магию. (Вообще-то говоря, такого рода магические манипуляции являются самыми распространенными. Даже причинение вреда заметно им уступает. Но в сагах большей частью рассказывается о делах мужских и широко известных, потому женской любовной магии как будто было немного.) Классическое любовно-вредоносное действие приписывается в "Саге о Ньяле" уже вдовой королеве Гуннхильд, матери тогдашнего норвежского конунга Харальда Серого Плаща. Когда в Норвегию приплыл исландец Хрут, мать конунга положила на него глаз и Хрут не посмел отказать… немолодой уже женщине. Известно было, какой вполне себе светской властью она обладала, не говоря уж о колдовских силах, о чем тоже говаривали. Тем временем Хрута в Исландии ждала невеста по имени Унн. Но Хрут прожил с Гуннхильд какое-то время, пока не реши прощаться. Тогда Гуннхильд подарила ему золотое запястье (в главе про сновидения объясняется смысл обручий как "оков", символа принятых обязательств), обняла за шею (обратите внимание, объятие это тоже аналог привязывания) и сказала:

- Если моя власть над тобой так велика, как я думаю, то ты не будешь иметь утехи в Исландии с девушкой, которая у тебя на уме. А с другими женщинами ты добьешься, чего хочешь.

После этого Хрут вернулся в Исландию и женился на девушке по имени Унн. Но через два года она развелась с ним по той причине, что он не жил с ней, как мужчина с женщиной. Выяснилось это на первую зиму, а окончательно было доказано во вторую. (Зима в Исландии долгая, день почти и не наступает, потому делать больше обычно нечего. И мужчины на зиму возвращаются из плаваний и других походов.) Здесь мы видим классический пример так называемой "сексуальной привязки", в наше время называемой "эгильетом". Хотя все не так просто. Будучи виноватым за связь с пожилой женщиной из-за ее власти, почестей и превосходства, Хрут вполне мог "сам себя наказать" после женитьбы на Унн. То же могло произойти, если его связь и привязанность к Гуннхильд была чрезвычайно сильной. Такое встречается и теперь, и без всякого колдовства.

Тем не менее, если Хрут не мог быть мужем одной Унн, то тут причины могли быть как обычные, так и колдовские. А также могли быть колдовские, но не сработавшие. Просто обычно о таком даже не упоминается. А вот если Хрут после связи с Гуннхильд не смог быть мужчиной вообще ни для одной женщины, тогда можно смело подозревать колдовские штучки самой Гуннхильд. Так или иначе ничего неизвестно о второй женитьбе Хрута или о его внебрачных детях. Впрочем, после того, как Гуннхильд все хорошее ему пообещала, а собственная жена сама это все перед народом-то и выложила, неизвестно, какие отношения с женщинами вообще могли сложиться у Хрута. Хотя человек он был хороший.

Создание искусственного человека (аналог Голема)

Големом обычно называют неодушевленную копию человека, созданную с помощью знаний, получаемых при изучении иудейской мистической системы - каббалы. Голем - существо очень сильное физически и запрограммированное на определенные действия. Считается, что говорить он не может, лишь произносить некоторые фразы. Еврейский голем создавался из глины (как люди в шумерско-вавилонской мифологии). Уничтожить голема так же трудно, как и создать. Но остатки глиняного голема до сих пор показывают в пражской синагоге.

Однако в "Пряди о Торлейве Ярловом Скальде" рассказывается об аналогичном существе, созданном на севере Европы, в Норвегии. И сделано это существо было другим способом.

Хакон ярл, оскорбленный колдовской проделкой Торлейва скальда (вдобавок, вызвавшей болезнь ярла), решил отомстить за бесчестье. Он призвал двух то ли ведьм, то ли языческих жриц. Они названы как Торгерд Невеста Храма и сестра ее Ирпа. Сестры - ведьмы не раз встречаются в текстах саг ("Сага о Фритофе Смелом", например). Комментатор этого текста - Е. А. Гуревич - считает, что это "богини - защитницы" ярла Хакона. Однако же Торгерд, жена Хальги и Ирпа, сидящие в капище ярла Хакона встречаются в "Саге о Ньяле". Туда врывается человек по имени Храпп и грабит Торгерд, Ирпу, а заодно и бога Тора. Здесь также сказано, что Торгерд была ростом со взрослого мужчину. Почему ни Торгерд, ни Ирпа не сопротивлялись не сказано. Однако это не могли быть богини. А были они смертными человеческими женщинами.

Хакон хотел наслать на Исландию такое колдовство, чтобы Торлейву пришел конец. "Он совершает богатые жертвоприношения и просит совета в этом деле, и когда он получил предсказание, которое его обрадовало, он велит взять выброшенное прибоем бревно и сделать из него деревянного человека, а потом с помощью ворожбы своей и заклинаний, а также волшбы и колдовства сестер этих велит он убить некоего мужа, вынуть у него сердце и вложить в деревянного человека. Затем они дали ему одежду и нарекли Торгардом, и наделили его такой огромной сатанинской силой, что он мог и ходить, и разговаривать с людьми. Тогда они посадили его на корабль и послали в Исландию с поручением убить Торлейва Ярлова Скальда. Хакон дал ему с собой секиру, которую он взял у сестер из капища". В конце концов существо по имени Торгард убил Торлейва Ярлова Скальда, и сам тут же ушел в землю.

Заметим, что искусственного человека назвали почти также как жрицу - колдунью Торгерд - Торгард. Сделали его из дерева, выброшенного на берег - то есть из того, из чего боги - асы сделали первых людей. В отличие от големов он мог говорить. Хотя неизвестно, может быть всего несколько фраз северного мужчины считалось разговором, в то время как "уметь говорить" для пражских евреев означало гораздо большее. Тут, как говорится, бывает разница в понятиях. В остальном существо Торгард аналогичен голему - физически необычайно сильный и запрограммированный на определенное действие. То, что после смерти Торлейва люди решили, что убил его искусственный человек, может свидетельствовать о том, что какое-то представление о подобной практике вполне себе бытовало.

Примечательно то, что подобное действо описывается и в "Младшей Эдде", где рассказывается история о поединке Тора с великаном Хрунгниром: "Великаны слепили у Каменных Дворов глиняного человека, и был он девяти поприщ ростом и трех поприщ в обхвате. Только не нашли они сердца, чтобы было ему под стать, пока не взяли сердце одной кобылы, и было оно далеко не бестрепетным, когда явился Тор". Вдобавок, здесь искусственный человек (точнее, великан) вылеплен из глины - как настоящий Голем. Поскольку великаны в скандинавской мифологии были, главным образом, носителями враждебной магии и коварными чародеями, у которых порой боги что-то заимствовали, неудивительно, что "позаимствовали" и люди. Или другими словами, в истории враждебная магия, бытовавшая в свое время среди людей, приписывается великанам.

Колдовские семьи

Наибольшую опасность вызывали, конечно, семьи колдунов. В "Саге о людях из Лаксдаля" рассказывается о такой семье. Главу семьи звали Коткель, жену его - Грима (обычное имя для колдуньи). И у них было двое сыновей - Халльбьярн Дырка в Точильном Камне и Стинганди. Они происходили с Гебридских островов и в Исландии были чужаками. Зато все они были "весьма сведущи в колдовстве и искусны в чародействе".

Не секрет, что колдуны разных стран и народов из-за своего характера и рода занятий вынуждены бывали переезжать с места на место. Иногда же происходила обратная ситуация: люди в замкнутых сообществах были склонны именно незнакомцев обвинять в чародействе. Также частенько, как в те времена, так и в более позднее, а также в разных частях света богатые и знатные люди берут под покровительство чужаков - колдунов. А те колдуны то ли сами по себе обладают неуживчивым характером и ссорятся с местным народом, то ли местные жители в чем-то завидуют чужакам. И обычно эти самые колдовские семьи любовью, мягко говоря, не пользуются.

В данном случае семья Коткеля наносила большой ущерб соседям своими грабежами и колдовством. Зачем колдунам было грабить? В бедной земле Исландии люди всегда старались урвать себе земли ли, леса ли, или других ресурсов, побольше. И колдуны тут отличались от других людей разве что цинизмом и беспринципностью.

Соседи обвинили Коткеля в воровстве и колдовстве и потребовали объявления их вне закона, вызывая их на альтинг. Такой вызов на суд был обычной практикой по отношению к обидчикам. При таком вызове должно было присутствовать еще несколько свидетелей, который бы на суде подтвердили бы этот вызов. То, что обвинение в колдовстве тоже прозвучало, говорит о том, что это тоже была распространенная практика.

Когда истец взошел на свой корабль, то началась гроза и буря. И все люди утонули, а корабль их разбился. (Как именно это произошло, рассказывается ниже.) Но весть об этом распространилась широко и вызвала возмущение среди людей. Люди считали, что таких колдунов следует убивать. (Никто не говорил, что колдунов надо уничтожать всех и вообще, но если они переходили всякие границы…)

С убийством колдунов тоже были свои проблемы. Так, когда покровителя этой семьи годи Халльстейна поставили перед выбором: либо он прогонит колдунов, либо их убьют на его земле, Халльстейн предпочел первое. Позже, когда колдунов-таки убьют, мы поймем почему. Семья Коткеля перебралась на другое место и нашла себе другого покровителя, по имени Торлейк. Как это часто бывает, колдуны оказываются не лучшими хозяевами и работниками. Вот как об этом говорится в саге: "Коткель и его люди не очень-то много работали для своего пропитания, но и к зиме им не нужно было покупать ни сена, ни съестных припасов. Всем было неприятно, что они здесь поселились. Но никто не решался задевать их из страха перед Торлейком". Как колдуны добывают себе пропитание: получая плату за колдовство натурой, либо угрозами и хитростью отнимая у людей нужное.

Однако и за покровительство колдовской семье приходилось платить. Их покровитель Торлейк однажды явился к ним и попросил сделать что-нибудь плохое для его недруга Хрута. Колдуны согласились. Все вчетвером они приехали ко двору Хрута и, как говорит сага, "приступили там к великому колдовству. И когда понеслись колдовские звуки, то люди, которые находились в доме, не могли понять, что это означает. Но пение их дивно было слушать". Хрут, хозяин дома, догадался, что это означает и предложил своим домочадцам бодрствовать столько, сколько все смогут, тогда де, вреда не сможет случиться. Тут мы видим представление о том, что на человека легче воздействовать колдовским путем, если он спит. Но в конце концов все уснули. А Кари, любимый сын Хрута, не смог заснуть, вышел из дома и дошел до того места, где происходило колдовство. И тут же умер. Однако нашли его недалеко от дверей. Его похоронили и насыпали курган над ним.

Тогда Хрут, и еще шестнадцать человек поехали ловить колдовскую семейку и поймали Халльбьярна по прозвищу "Дырка в Точильном Камне". Ему на голову накинули мешок, чтобы он не мог никого сглазить. А его родителей, Коткеля и Гриму, настигли на горном кряже и забили камнями. И над ними насыпали гору камней. Теперь это место называется Скраттаварди (Колдовские камни). А второй их сын успел сбежать. Тогда люди вернулись к плененному Халльбьярну и сняли мешок с его головы. И он проклял Торлейка, который их так, по его мнению, подставил. И жилье Торлейка, кто бы там ни жил. И, как говорит сага, это проклятье, должно быть, подействовало. Самого Халльбьярна утопили.

Спасшийся Стинганди стал разбойником и посещал одну женщину, которой дарил драгоценности. Его выследили, схватили и накинули мешок на голову. Но, говорит сага, видимо в мешке была дырка и Стинганди удалось бросить взгляд на склон горы. Там была тучная земля и росла густая трава. Но сделалось так, как будто налетел вихрь. Земля была взрыта, так что никогда с тех пор здесь не росла трава. А Стинганди забили камнями и так же, как и над его родителями над ним насыпали кучу камней. А Халльбьярн, который был утоплен, а не забит камнями и над которым не было насыпано камней, однажды возвратился немертвым в мир живых. Он схватился с очень сильным и бесстрашным человеком по имени Торкель Лысый. Не смог его победить и ушел обратно под землю. И с тех пор не появлялся.

Так мы видим к чему мог привести колдовской произвол.

[Deimos]

Боевая магия в исландских сагах

Боевая магия существовала, в том или ином качестве, наверное, во все времена. В любом незнакомом и опасном месте или непредсказуемом времени, тогда, когда невозможно рационально предсказать события, исход которых для него может быть жизненно важен, человек прибегал к приметам, развитию предчувствия, хранению оберегов и наконец, к магии. В современном мире это большей частью молитвы-обереги, а также различные воинские приметы.

Религиозно-магическую роль в язычестве играло поклонение божествам, покровителям воинов. В христианском мире роль посредника между солдатами и безличным божеством (Бог - Отец) или божеством, отрицающим насилие (Бог - Сын, Иисус Христос) играет священник.

Профессиональные военные дружины викингских времен, собственно, дружинники, а не ополчение были довольно замкнутыми группами, сосредоточенными на набегах, сражениях, войне, сокровищах, которые можно унести в руках и верной службе своему предводителю. Вдобавок ко всему, военная дружина изнутри обычно была спаяна побратимством, альтернативой главенствующим тогда родовым кровным связям.

Порядки военной дружины несли отпечаток сугубо мужской эстетики. А военная магия была сугубо мужской магией. (То есть никаких ладанок с оберегающими молитвами, никаких щепочек от крестов, косточек от святых, никаких иконок с Богоматерью.) Целью воина - язычника было победить и захватить добычу, или умереть во славе. А не непременно выжить на радость матери, что обычно является целью современной воинской магии. Я не сторонница милитаристских идеалов, но это различие показывает разницу мужских и женских приоритетов. Причем, "мужских" и "женских" не только в человеческом смысле, а более общем, философском, "вейнингеровском" [1].

Ниже представлены отдельные принципы или понятия, связанные с военной магией.

Боевые песни

Песни перед сражением во времена викингов исполняли обычно скальды. Это были старые песни, или специально приуроченные к нынешнему событию. Рефрен - стев такой боевой песни могли подпевать и остальные воины.

А римский историк Тацит описывает боевые песни - заклинания, существовавшие еще у германцев:

"Есть у них и такие заклятья, возглашением которых, называемым ими "бардит", они распаляют боевой пыл, и по его звучанию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы- ведь они устрашают врага или, напротив, сами трепещут пред ним, смотря по тому, как звучит песнь их войска, причем принимают в расчет не только голоса воинов, сколько показали ли они себя единодушными в доблести. Стремятся же они больше всего к резкости звука и к попеременному нарастанию и затуханию гула и при этом ко ртам приближают щиты, дабы голоса, отразившись от них, набирались силы и обретали полнозвучность и мощь." (Тацит. О происхождении германцев. - СПб.: Наука: 1993. - с. 338.)

Оружие предков

Безусловно, в скандинавском мире, отчетливо делившимся на "своих" и "чужих", наибольшее значение имело оружие, доставшееся от славных предков. Победы предков гарантировали "удачливость" этого оружия, и наоборот. Две интересные истории о мече предков рассказаны в "Саге о Греттире". Когда Греттир расстается со своей родней, отец провожает его совсем неласково, но мать отдает ему меч его предка Ёкуля.

- Этим мечом владел еще Ёкуль, мой дед, и первые жители Озерной Долины, и он приносил им победу. Хочу я теперь отдать меч тебе. Пусть он тебе послужит!

С тех пор этот меч служил Греттиру верой и правдой. И помог даже в бою с "могильным жителем" - предком Торфинна, похороненным в кургане и не хотевшим отдавать свои сокровища. Но Греттир победил его и взял его меч, который тоже был большим сокровищем. Хотя Греттир и отдал этот меч тому, кто должен был владеть им по праву - наследнику "могильного жителя" - Торфинну, меч все равно вернулся к Греттиру, когда Торфинн подарил его ему. (Большее право на оружие получает тот, кто сумел им овладеть.) Все же в саге чаще упоминается меч Ёкуля - меч настоящих предков Греттира. Им Греттир, например, убил медведя.

Словесный поединок во время боевого

Если боец был еще и скальдом, то у него оставался еще один способ произвести грозное впечатление на противника. Он мог выкрикивать пожелания и предрекания собственной победы, что могло подрывать уверенность в себе другого участника поединка. Также у скальда было больше шансов прославить себя при успешном исходе поединка. Потому что люди запоминали, кто и что сказал, и что вслед за этим случилось.

Несомненно, такие предвещания собственной победы могли восприниматься как заклинания типа "Да будет так!". Самое интересное случалось, когда оба противника умели складывать стихи, и тогда случался параллельный словесный поединок во время боевого.

В "Саге о Гисли" Гисли сражается со Скегги на острове Сакса. Меч Скегги назывался Пламя Битвы. Скегги попал мечом по щиту Гисли и сказал:


Пламя Битвы поет,
Тот-то потеха на Саксе!
Гисли наносит ответный удар секирой и отсекает край щита и ноги Скегги, говоря:
Рьяно огонь раны
Рубит ныне Скегги.

Скегги не стал больше биться и с тех пор ходил на деревянной ноге. А Гисли убил его позже, срубив голову.

Побратимство

Основной альтернативой родовым связям, как уже было сказано, было побратимство воинов. Классический обряд побратимства описан в "Саге о Гисли": "Вот идут они на самую стрелку косы и вырезают длинный пласт дерна, так, что оба края его соединяются с землей, ставят под него копья с тайными знаками такой длины, что стоя как раз можно достать рукою до того места, где наконечник крепится к древку. Им… надо было… пройти под дерном. Потом они пускают себе кровь, так, что она течет, смешиваясь в землю, выкопанную из-под дерна, и перемешивают все это, кровь и землю. А потом опускаются все на колени и клянутся мстить друг за друга, как брат за брата, и призывают в свидетели всех богов." Здесь смешивается кровь и почва и призываются боги в свидетели. Это очень серьезная клятва.

Дружинное побратимство могло иметь крайнее большое значение. В "Саге об Эгиле" конунг Херлауг, узнав, что Харальд Косматоволосый (это потом он стал Прекрасноволосым) идет на них с братом в поход, ушел в курган со своими одиннадцатью дружинниками. Уже три года насыпали этот курган по его приказу, они вошли туда и его засыпали. Почему они не стали биться с Харальдом - неясно. Что символически означала эта смерть - неизвестно. Однако, безусловно, это как-то связано с мужскими религиозно-магическими представлениями.

Побратимство двух человек связывало их так, как если бы они были близкими родственниками. Их обычно хорошо знали в семьях обоих и относились соответственно. Часто даже дети и внуки побратимов учитывали в своих отношениях это побратимство. За побратима легко могли выдать замуж свою дочь, вне зависимости от возраста обоих, было бы желание товарища. В "Саге об Эгиле" рассказывается о побратимах Кари из Бердлы и Кведульве, а затем о Барде и Торольве. Бард, умирая от ран, завещал своему другу Торольву все свое наследство, наместнические права Барда, перешедшие к Торльву тут же подтвердил конунг. (Что было в обход других кровных наследников, не получивших себе прав и при жизни и завещании его отца.) Вдобавок Бард завещал своему побратиму и свою жену с сыном. И вдова Барда вышла замуж за Торольва. (Обычай, когда родной брат женится на вдове брата, или сестра на вдовце сестры, весьма распространен в традиционном обществе. Это помогает сохранить имущество и детей в роду. Такие порядки до недавних пор наблюдались в деревнях юга России и Украины.)

Тем не менее, побратимство, судя по сагам, могло быть нарушено чаще, чем кровные братские узы. Одной из самых впечатляющих историй оказывается вражда Кьяртана, сына Олава Павлина и его побратима Болли из "Саги о людях из Лососьей Долины". Вначале Болли отнимает любимую женщину к Кьяртана, а затем по ее же наущению убивает его. И нарушение кровного побратимства (в том числе и среди богов) является одной из причин наступления Конца Мира.

Берсерки и мужские военные союзы

Мужские военные союзы неслучайно связывают и с первой половой инициацией мальчиков - подростков. К этой традиции возводят даже праздничные йольские бесчинства ватаг молодых людей и подростков. Считают, что так разыгрывается людской аналог Дикой Охоты. Юноши в Норвегии ходили в масках от дома к дому, требуя жратвы и пива, а не получая таковых, брали силой. Также они в это время брали лошадей и скакали на них до изнеможения, временами нападая на неосторожных путников. Несмотря на то, что такой обычай был свойственен и славянам уже в христианское время, в этой связи есть свой смысл. Так, время праздника Йоль на Руси называлось "волчьими праздниками". Потому может быть некая связь между переряженными и бесчинствующими мужскими ватагами в начале января и мужскими военными союзами былых времен.

В "Саге о Вёльсунгах", та часть сюжета, когда Сигмунд и его сын Синфьотли залезли в волчьи шкуры, а вылезти из них не смогли и так охотились и убивали людей в течение трех лет, и есть память о мужских военных союзах. Примечательно то, что в опере "Кольцо Нибелунгов" сам Один охотится со своим сыном Сигмундом в обличье волка.

Обыкновенно, двенадцать берсерков в легендах окружают того или иного славного конунга. Будучи спаянными в дружину они были элитой войска, защищая вождя и добывая победу и удачу. И Один был их покровителем. "Один мог сделать так, что в бою его недруги становились слепыми или глухими или наполнялись ужасом, а их оружие ранило не больше, чем хворостинки, и его воины бросались в бой без кольчуги, ярились, как бешеные собаки или волки, кусали свои щиты, и были сильными, как медведи или быки. Они убивали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда. Такие воины назывались берсерками". (Сага об Инглингах)

Хотя само слово "берсерк" означает "медвежья шкура", их называли еще "волчьи шкуры". Возможно, потому что медведи, в отличие от волков, звери - одиночки. И именно волк у индоевропейцев символически связан с хищником, преследователем и жертвой, преследуемым преступником. Берсерки, описываемые в сагах, в большинстве своем преступники, разбойники, притесняющие мирных жителей, вызывающие на поединки мужей и отнимающие у них жен, а также землю.

Как рассказывается в "Саге о Греттире": "Людям казалось большим непорядком, что разбойники и берсерки принуждали достойных людей к поединкам, покушаясь на их жен и добро, и не платили виры за тех, кто погибал от их руки. Многих так опозорили: кто поплатился добром, а кто и жизнью. Поэтому Эйрик ярл запретил все поединки в Норвегии и объявил вне закона всех грабителей и берсерков, творивших эти бесчинства. Называют двух братьев, которые были всех хуже. Одного звали Торир Брюхо, а другого Эгмунд Злой. Они были родом с Халогаланда, сильнее и выше ростом, чем прочие люди. Они были берсерками, и, впадая в ярость, никого не щадили. Они уводили мужних жен и дочерей и, продержав неделю или две у себя, отсылали назад. Где только они ни появлялись, всюду грабили и учиняли всякие другие бесчинства". Или в "Саге о Гисли": "Жил человек по имени Бьёрн Бледный. Он был берсерк. Он разъезжал по стране и вызывал на поединок всякого, кто ему не подчинялся. [...] Бьерн предлагает Ари на выбор: хочет, пусть бьется с ним на одном островке в Сурнадале - назывался островок Столбовым. - а не хочет, пусть отдает ему свою жену. Тот сразу же решил, что уж лучше биться, чем обоих, и себя и жену, позорить".

Люди, наконец убивавшие злополучных берсерков становились героями. Но Один мог отомстить за убийство своих любимцев. В "Саге об Эгиле Одноруком и Асмунде убийце берсерков" (гл. 18) сообщается, что будто бы Один пронзил некогда Асмунда копьем.

Берсерками называли как людей, впадающих в ярость в пылу битвы, так и мужчин, склонных к оборотничеству в волка или медведя. Потому берсерками могли считаться и люди, уже отошедшие от военных дел. Способность к оборотничеству - берсеркству могла передаваться по наследству. Так несколько очень сильных и склонных к буйству и другим измененным состояниям сознания людей поколений было в роду скальда Эгиля Скаллагримсона. "Про берсерков рассказывают, что пока они буйствовали, они были такими сильными, что их никто не мог одолеть, но как только буйство проходило, они становились слабее, чем бывали обычно". ("Сага об Эгиле")

Предполагают, что изначально берсерки ходили в бой нагишом, без доспехов, прикрытые только медвежьей шкурой. Я сомневаюсь в этом, потому что медвежья шкура в качестве боевой одежды довольно неудобна. Да и сложно представить, чтобы воин ничем не прикрывал свой пах. Скорее всего, они все-таки были в штанах. Существует представление о том, что берсерки, чтобы привести себя в бешенство питались мухоморами. И это представление ошибочное, у него вполне себе современные корни. Да и эффект у мухоморов, как говорят, для реальной битвы неподходящий. Вдобавок, регулярное употребление грибов нарушает работу печени и вызывает энцефалопатию.

Заколдованное (волшебное) оружие

В "Саге о Гисли" особым оружием является меч Серый Клинок. У этого меча есть свойство: он несет победу всякому, кто берет его в битву. Однако же, когда Гисли просит у владельца меча - раба Коля меч, а потом, не желая его отдавать, ударяет этим мечом Коля по голове, то Серый Клинок ломается. Но смерть в этом поединке настигает обоих.

Затем осколки этого меча были перекованы другим Гисли - в копье, которое послужило убийству (в порядке мести), но и неожиданно жесткому решению тинга, в результате чего владелец копья был вынужден долго скитаться вне закона, пока не был убит. Так, и сам Серый Клинок и копье, в которое он был потом перекован как бы несут на себе печать Одина - зачинщика распрей. Обычно оружие, обладающее магическими или сакральными свойствами (или претендовавшее на это) имело свое имя.

В "Саге о людях из Лососьей Долины" Торкель берет на время меч Скавнунг у человека по имени Эйд. Тот его предупреждает, что "такова природа этого меча, что солнце не должно освещать его рукоятку и что его нельзя обнажать в присутствии женщин. Если кто-нибудь будет ранен этим мечом, то рана не может зажить, если ее не коснуться чудодейственным камнем, который есть при мече".

Однако Торкель успел лишь слегка ранить своего противника. И противник не стал драться, и они пошли вместе, вылечив рану, нанесенную мечом Скавнунг, тем самым камнем в рукоятке меча. Тотчас же прошла боль от раны и опухоль. Так колдовское оружие могло даже отдаваться на время. Здесь видны условия, при которых меч будет сохранять чудодейственность. Они довольно традиционны: до сих пор существуют или изготавливаются предметы, которые нельзя подставлять лучам солнца, а в наше время даже искусственного электрического света (исключение - свет от огня и лунный свет). То, что меч нельзя обнажать в присутствии женщин вряд ли говорит о том, что создатели меча заботились о женской безопасности. Скорее всего, предполагалось, что женщина может испортить своим взглядом или присутствием чудесные свойства оружия, как атрибута мужской магии.

В "Саге о Ньяле" рассказывается о копье человека по имени Халльгрим. Это копье ему заколдовали и никакое оружие, кроме этого копья не может убить Халльгрима. Было у этого копья и еще одно свойство: если ему предстоит нанести смертельный удар, оно издает тонкий звон. Один из основных героев саги - Гуннар отнял это копье и убил им Халльгрима. Это копье появляется время от времени на протяжении всей саги и творит свое действо.

Защита от оружия

Обычной защитой от оружия считалось то, что некоторые бойцы могли затупить оружие противника. Тогда мог помочь обман или сила другого рода.

В "Саге о Гуннлауге Змеином Языке" Гуннлауг появился у конунга Адальрада в Англии, и стал его дружинником. Берсерк Торорм взял у Гуннлауга денег и отказался потом отдавать их. Спор решили выяснить на поединке. А конунг сказал Гуннлаугу:

- Дело твое теперь плохо, потому что этот человек может сделать тупым любое оружие. Ты должен сделать, как я тебя научу, Гуннлауг. Вот тебе меч, который я подарю тебе. Сражайся им, а этому человеку покажи тот меч, что был у тебя раньше.

Гуннлауг показал воину свой меч и тот на него посмотрел, сказав "не боюсь я этого меча". А сражаться начал Гуннлауг другим мечом. Берсерк Торорм не защищался, думая, что неуязвим. И Гуннлауг так его убил, добыв себе много славы.

Здесь мы видим берсерка, который "может сделать тупым любое оружие", своим взглядом, или чем бы то ни было еще, возможно еще самой фразой. По крайней мере на внешнем уровне. Но его обманывают. Потому магия не срабатывает. Он защищался от одного меча, а бился противник - другим.

В "Саге об Эгиле" тоже есть упоминание о противнике Эгиля - Атли, который сделал оружие тупым. Впрочем, ему это не помогло. Эгиль перегрыз ему горло. И сказал:


Меч мой закаленный
От щита отпрянул, -
Атли Короткий сделал
Сталь клинка тупою.
Воина болтливого
Сокрушил я все же,
И не жаль зубов мне
Для такой победы.

Также без оружия он убил и жертвенного быка этого поединка - сломав ему шейные позвонки.

В "Саге об Олаве сыне Трюггви" Аслака Лысого не брало никакое оружие. Но человек по имени Вигфусс схватил наковальню и кинул ее двумя руками. Она попала в голову Аслаку, острый ее конец пробил ему мозги и он умер. Так, даже если (это предположение, ведь прямо в саге этого не сказано) он был заколдован от непосредственного оружия, то оказался убит другим способом. Это распространенный легендарный мотив, впрочем, сплошь и рядом проявляющийся в жизни.

"Шлем ужаса"

В Саге о Вёльсунгах и Речах Фафнира встречается "шлем устрашения" или шлем - страшило.


16
Шлем-страшило
носил я всегда,
на золоте лежа-
всех сильнее
себя я считал,
с кем бы ни встретился".

Сигурд сказал:


17
"Шлем-страшило
не защитит
в схватке смелых-
в том убедится
бившийся часто,
что есть и сильнейшие".

В современной литературе по северной магии есть знаки, называемые "шлемы ужаса" - графические заклинания, сейчас малопонятные, но используемые. В переведенной на русский язык литературе они есть в книге Э. Торссона "Северная магия" (Киев: "София": 1997. - с. 120 123). Там излагается современный взгляд на использование этого вида заклятий, которые называются "агисхьяльмы".

О "шлеме устрашения" пишет и Леонид Кораблев [2] : Древнеисландское буквальное выражение "носить (на себе) Шлем Устрашения над (перед) кем-либо" обычно переводится как "запугать кого-либо". В более позднем исландском появилось выражение "иметь Шлем Устрашения в глазах" т. е. иметь магическую (внушающую благоговейный страх) силу глаз. В позднеисландской магии (15-19 вв.) существовал целый ряд подобных колдовских знаков объединенных названием "гальдраставы".

"Боевые оковы"

Боевыми оковами назывались заклятья, будто связывающие противника по рукам и ногам. После этого человека легко можно было убить, ранить или взять в плен. Считалось, что "боевые оковы" могут наслать либо колдуны, либо валькирии - посланницы Одина, по его повелению. О "боевых оковах" пишет Леонид Кораблев [3] . Он упоминает, что имя одной из валькирий так и называлось "Боевые Оковы" и цитирует Йоуна Ученого, составлявшего в 1612 году поэму - экзорцизм против немертвых ("Второй экзорцизм против драугов со Снежных Вершин"), где упоминаются боевые оковы, которые следует набросить на демона.

"Камень победы"

Камень победы - это камень, который приносит владельцу победу. Довольно подробно о нем рассказывает Леонид Кораблев [3] , цитируя древненорвежскую "Сагу о Тидреке из Берна". Приведу и я маленькую цитату оттуда: "В то время конунги владели камнем, у которого была сила даровать победу каждому, кто имел его при себе- и чаще все им пользовались витязи или те, кто попал в беду, или же те, кто причислял себя к героям".

[Deimos]

Руны Одина - Индивидуальный рунический код
Индивидуальный Рунический Код состоит из Руны Сущности, Руны Личности иЗолотой Руны. Знание индивидуального рунического кода позволит стать Созидателем собственной судьбы, обрести счастье и достигнуть успеха в жизни. Почему так- да потому, что человек очень часто подвержен сомнениям, относительно выбранного им пути. Расчитав свой индивидуальный рунический код Вы будете удивлены тому как значение выщитанных рун совпадает с Вашим, согревающим Вас, желанием. Вы поймёте то, что не напрасно хотели быть тем, кем хотели быть, заниматься тем, чем хотели заниматься. И всякие сомнения отпадут и, я надеюсь, Вы позволите себе быть собой (жизнь то проходит, так что не затягивайте с этим).

Индивидуальный Рунический Код
Руна Сущности:

Берется дата рождения человека. Например: 30.04.1979.

Высчитывается сумма чисел даты рождения. 3 + 0 + 0 + 4 + 1 + 9 + 7 + 9 = 33 = 6. Это число также состоит из числа дня рождения (3 + 0 = 3), числа месяца рождения (0 + 4 = 4) и числа года рождения (1 + 9 + 7 + 9 = 26 = 8). 3 + 4 + 8 = 15 = 6.

В нумерологии это Число Сущности:

«Число Сущности определено кармами прошлых жизней. Эта теория связана с тем, что каждый человек должен пройти через все, уготованное ему Судьбой. Тем не менее, зная некоторые моменты своей жизни и расшифровывая события, человек может облегчить себе жизнь, изменив ее к лучшему и сделав ее более гармоничной. Каждый человек выбирает свой собственный путь. Число Сущности влияет на внутренний потенциал каждого человека, его способности и таланты, как заложенные от рождения, так и приобретенные в течение жизни. Это число направляет человека на определенную дорогу, которой ему необходимо следовать, а также на что направлять свою энергию. Исходя из этого Число Сущности получило первостепенное значение. Человек встретит серьезные препятствия в жизни, если будет поступать против своих природных возможностей».
В других школах нумерологии это число называют Числом Судьбы. Оно раскрывает главное из предначертанного человеку в данной жизни. В ведической нумерологии Число Судьбы - это число, полученное из сложения чисел даты рождения, месяца и года, В западной нумерологии данное число называется числом Жизненного Пути:

«Число Судьбы - это то, с чем вы были посланы на Землю, и что вам следует делать. Оно показывает, что заложено в вашей личности, какие таланты у вас есть, и что вы действительно из себя представляете. Это - Ваша суть, Ваша дорога по жизни. Если Вы с этим числом живете, имея положительное, оптимистичное отношение к жизни, вы успешно достигнете поставленной цели».
Число Судьбы определяет Руническую группу. Для удобства вычислений советую на листе бумаги сделать вот такую таблицу:



В нашем примере это 6 группа.

Далее в рунической группе мы определяем атт (1, 2 или 3). Делается это следующим способом:

Мы преобразуем десятичный код в троичный код:

1 2 3
1 2 3
4 5 6
7 8 9

Теперь мы возьмем число дня рождения. Оно равно 3. Это число в троичном коде равно 3. Это указывает на 3 атт. Далее берем число месяца рождения. Оно равно 4. В троичном коде – 1. Это указывает на 1 атт. И теперь возьмем число года рождения. Оно равно 8. В троичном коде – 2. Это указывает на 2 атт. В результате мы не смогли однозначно определить атт. Поэтому мы берем Число Сущности. Оно равно 6. В троичной системе – 3. Это указывает на 3 атт. Поэтому мы останавливаемся на 3 атте. 6 группа, 3 атт. Руна Ингуз. Данная руна и является Руной Сущности в данном примере.
Руна Личности:

Складываются цифровые соответствия букв Имени, Отчества и Фамилии.

В нумерологии это Число Личности:

«С помощью Числа Личности человек воспринимает окружающий мир и определяет свои цели, которые он будет воплощать в жизнь. Обычно цели помогают раскрыть внутренний потенциал человека и его возможности. Только в этом случае возможна внутренняя гармония. Чтобы определить Число Личности необходимо сложить числовые значения букв Имени, Отчества и Фамилии».



Например: Вайденгамер Виктор Викторович.
Вайденгамер: 3 + 1 + 2 + 5 + 6 + 6 + 4 + 1 + 5 + 6 + 9 = 48 (4 + = 12 = 3 (число фамилии)
Виктор: 3 + 1 + 3 + 2 + 7 + 9 = 25 = 7 (число имени)
Викторович: 3 + 1 + 3 + 2 + 7 + 9 + 7 + 3 + 1 + 7 = 43 = 7 (число отчества)

3 + 7 + 7 = 17 = 8 (число Личности)

Это число определяет руническую группу.



В нашем примере это 8 группа.

Далее в рунической группе мы определяем атт (1, 2 или 3):

Мы преобразуем десятичный код в троичный код согласно приведенной ниже таблице.

1 2 3
1 2 3
4 5 6
7 8 9

Теперь мы возьмем число фамилии. Оно равно 3. Это число в троичном коде равно 3. Это указывает на 3 атт. Далее берем число имени. Оно равно 7. В троичном коде – 1. Это указывает на 1 атт. И теперь возьмем число отчества. Оно равно 7. В троичном коде – 1. Это указывает на 1 атт. Если бы мы не смогли однозначно определить атт, то воспользовались бы Числом Личности. Оно равно 8. В троичной системе – 2. Это указывало бы на 2 атт. Но в данном примере атт определен. Это 1 атт, и мы не используем Число Личности. Итак, 1 атт, 8 группа -Руна Вуньо. Данная руна и является Руной Личности в данном примере.
Золотая Руна:

Золотая Руна соответствует Золотому Алхимическому Числу. Это число определяется суммой Числа Сущности и Числа Личности. Вибрации этого числа позволяют человеку воздействовать на мир и корректировать свою судьбу:

«Золотое» число (его называют так по аналогии с символом алхимического превращения- кроме того, оно известно как Действительное число, или Число силы) - одно из самых важных чисел в жизни человека. Оно определяет смысл всего нашего существования, показывает мотивацию нашего жизненного воплощения. Это число как бы приоткрывает Божественный план, и если попытаться жить в соответствии с ним, то жизнь наполнится смыслом, станет полезной и счастливой. Даже если человек и не подозревает о существовании «Золотого» (Действительного) числа, оно все равно оказывает влияние на нашу жизнь. Люди часто недоумевают, почему они делают тот или иной выбор в жизни, что заставляет их поступать определенным образом. Каждому знакомо понятие так называемого внутреннего голоса. Этот голос и есть вибрация «Золотого» числа. Наша цель - научиться правильно определять его в соответствии с нашими симпатиями и антипатиями. Вибрации действительного числа ощущаются на протяжении всей жизни. Если вы живете в соответствии с ними, то вы просто экономите свое время, в вашей жизни не будет бесполезных дней, ваше время и жизненные силы не будут тратиться понапрасну. «Золотое» число - ключ, раскрывающий для нас жизненную цель. Помните о его постоянном присутствии, и тогда вы реализуете себя и добьетесь успеха. «Золотое» число - это источник энергии самого высокого порядка. Даже если на всех нижних уровнях (число имени, число отчества, число фамилии) энергия разрушительна, энергия планеты, соответствующей «Золотому» числу, будет для нас защитой и поддержкой. Это магический символ нашей жизни. С ним связана карма человека.

Это полностью совпадает с правилами Рунической нумерологии в формулах: Первая и вторая руна это активные силы. Третья руна - результат сложения (применения) обоих сил.

В приведенном примере 6 + 8 = 14 = 5. Это и будет Золотое Алхимическое Число. И это и будет руническая группа для третьей руны.

Далее в рунической группе мы определяем атт (1, 2 или 3):

Мы преобразуем десятичный код в троичный код согласно приведенной ниже таблице.

1 2 3
1 2 3
4 5 6
7 8 9

Теперь мы возьмем сумму числа дня рождения и числа имени. В нашем примере: 3 + 7 = 10 = 1. Это число в троичном коде равно 1. Это указывает на 1 атт. Далее берем сумму числа месяца и числа отчества. В нашем примере: 4 + 7 = 11 = 2. В троичном коде – 2. Это указывает на 2 атт. И теперь возьмем сумму числа года и числа фамилии. В нашем примере: 8 + 3 = 11 = 2. В троичном коде – 2. Это указывает на 2 атт. Если бы мы не смогли однозначно определить атт, то воспользовались бы Золотым Алхимическим Числом. Оно равно 5. В троичной системе – 2. Это указывало бы на 2 атт. Но в данном примере атт определен. Это (всё равно) 2 атт, и мы не используем Золотое Алхимическое Число. Итак, 2 атт, 5 группа. Руна Эйваз. Данная руна и является Золотой Руной в данном примере.

И так, в данном примере Индивидуальный Рунический Код это:

Ингуз, Вуньо, Эйваз

А как же составить Индивидуальный Рунический Код, если Руна Сущности, Руна Личности и Золотая Руна будет принадлежать 9 рунической группе? Индивидуальный Рунический Код составляется только из рун 1 – 8 рунических групп. Если же какая-то из вышеуказанных трех рун (Руна Сущности, Руна Личности и Золотая Руна) принадлежит 9 рунической группе, то на месте вышеуказанной руны ставится «пустая» руна, то есть руна Одина.

Руны Одина - руноскрипт удачи

Раз уж я решился на данной странице собрать всю самую полезную информацию о рунах Одина, то большим упущением было бы не рассказать о рунах составляющих руническое заклинание (руноскрипт) удачи. Его часто заключают в круг (при изготовлении амулета), изготавливают из серебра или (что лучше) золота. Состоит оно из рун Ансуз, Уруз, Яро. Записывается в таком порядке:

Анзус, Уруз, Йера, Анзус

По сути данный руноскрипт составляет магическое слово AUJA. Данное короткое заклинание призвано привлечь Счастье и Удачу на сторону владельца. Как видите по рунам, даёт силу, энергию для создания ситуации и её благополучного завершения. Как амулет применяется для изменения ситуации в лучшую сторону, так же поможет открыть, например, новый бизнес.

Руны Одина - руноскрипт деньги

Для создания амулета трижды пишите руну Феу (Феху), её прямое назначение привлечь материальное благополучие, выглядит это так:

Феху, Феху, Феху

Можно просто записать на листке бумаги (а можно и на купюре) данный руноскрипт и носить его, например, в бумажнике, очень помогает.

[sunny sky]

Огромная благодарность за такой хороший материал уважаемый мастер Деймос. Прочла от "корочки до корочки", рассчитала себя и у меня вышла Гебо-Тейваз-Соулу. Вот теперь сижу и пытаюсь понять кто я и для чего я вообще)) Если судить по набору рун мне наверно мальчиком надо было родится.

[Лариса123]

Благодарю Вас, Мастер Деймос, за великолепный мастер класс!!! С уважением.

[oksana7]

Очень интересно , Уважаемый Мастер Deimos. Недавно приобрела книгу по изучению рун , но такой информации там нет . Большая благодарность Вам за ваш труд.

[Nurhan13]

Благорадствую, много нового узнала!

[зоя]

Благодарю Вас, уважаемый Мастер!за мастер класс

[Баудика]

Благодарю Вас, мастер Деймос! Великолепный мастер класс! Вся информация просто бесценна!!! Особенно впечатлили мудры - они потрясающие!!!!

[Саро]

Мастер Deimos, благодарю за Мастер-класс!