Тетрадь Евдокии

[Rain666]

Вот держите всем кому нужно:

ДЕВЯТЬ ЗАКРЕПОВ НА РАБСТВО
Закреп - еси полон душ человеческих. Закреп еси узы вековые, а ино и гробовые. Сих же мне закрепов ведомо девять.

Закреп первый
Честь на крест ворога.
Надобно имя, коим ворог крещён ведать, а над крестом же молвится:
«Яко (имя) крестом бременился, тако б ныне моей волей.
Яко (имя) пред иконой клонился, тако б ныне пред моими наказами.
Яко (имя) гнева божия страшился, тако б ныне мово слова.
Яко (имя) господу усердно служил, тако б от сих словес мене.
Тако б не бысть (имя) от бога прощения да от родных утешения.
Бысть то (имя) брошену многим людом исторгнуту.
Бысть(имя)мне верный раб, не помысла помыслить,
ни слова молвить противу не смел.
старицем не отмолить, родным не отговорить, бабке не отшептать.
покуда (имя) во древен гроб не ляжет, верну службу править будет.
Словесам сим ключ, а поделию купно замок.»
Крест разломить надвое да под порог ворогу бросить.

Закреп вторый
Закреп сей на вечный долг.
Надобно дать человеку, коего закрепостить надлежит вещь, либо деньги в долг. Притом, никакие признаки сей вещи не важны. Егда в руки тому человеку вещь переходит едино слово молвить надобно «закрепощаю». Во полунощь на перепутье трёх троп стать да трижды каждой тропе поклониться землекасательно и таков заговор творить:
«Азм есмь имя, зову-призываю помощь да пособь.
Со каждой тропинушки да по тридцать три беса,
придете на зов мой да пособите в деле чёрном.
Да взыщите вы с имя долг неоплатный, долг вечный.
Будьте вы мне пособники да сборщики.
За(имя)бродите, дань вечну требуйте, дабы сколь ни жил,
а всё бы должен был. Веком бы ему страдать,
да нощей не спать.
Всё бы мыслить о долге великом.
Веком был бы покорён.
СЛОВУ МОЕМУ ПОДВЛАСТЕН.
Все бы долгом сим бременился.
Яко же смерть примет, тако б душа его вам в уплату.
Замок - устав древний, а ключ - порука бесовская.
По век раба божия (имя) аминь».
На каждую тропку бросить пятак со примолвкой: «Подать за поделие». Так вершить от того дни три ночи. Да и конец тому делу.

Закреп третий.
Бесовска трапеза.
Сей закреп требует, чтоб тот, кого закрепащают пищу или питьё вкусил. Кабы и един раз, то довольно, а ежели всяк раз, егда в дом приходит то и вовсе славно. Будет после той трапезы человек во всяком помысле согласен и ладом жить. Чем более трапез, тем крепче единомыслие. Таков закреп на сильненьких человеков выгоден, егда тот человек буде пособник. На млад месяц во полуночь стол чёрной скатертью накрыть да на скатерть-то трапезу для того человека уготованну поставить. Да кроме той трапезы ещё четвертную водки да кус чёрна хлеба. Да на всё то молвить:
«Аз имя призываю на порог помощников да пособников,
на слово идите, плату возьмите да с тем уговор,
дабы (имя)сея трапезы вкусившы, хоть малу долю,
буде мене во всём единомыслен да покорен.
Тако нощь сею трапезу благословеньем бесовским освятите
да крестом чёрным окрестите,
тако бы вкусил раб божий (имя) на славу сил тёмных.
Тако быть бы ему со той трапезы во всяком деле согласну.
Замок-уговор, а ключ поделие.
По веки вечные аминь.»

На другую полночь на перепутье кус да водку отнести да с таковой примолвкой: «Дань отдаю, уговор закрепляю». После до нова месяца таковы же трапезы, коли будут бесы благословляют без дани. А сею трапезу до восхода оставить на столе, а после и угощать. Тако обряд свершён.

Закреп четвертый

На земь погостну. На стар месяц на заре вечерней на погост идти. Да там могилку найти да чтоб без имени. Да на той могиле три монеты оставить со примолвкой: «дань за пособь». Поклониться до земли да землицы, взять столь горстей, сколь годков крепостному. Притом же таковы словеса говорить:

«Земь покровом усопшему да безвестному.
Яко смертушка волю его сломила, тако б сломить ему волю (имя).
Яко же имя мне поклониться, яко наказам моим подчинится,
тако житии имя с сего дни да три годочка.
А ежели имя силе моей не склониться,
тако б участь ему скорбная, доля мёртвая.
Возьми к себе безвестный непокорного. Аминь.»

Со погоста со той землицей уходить. А во полуночь на её говорить:
«Земь гробовая, будь ты имя бременем вечным.
Кабы под сей тяжестью не сломится,
Тако и смерти сподобится.»
Сказать это трижды, а после по горсти 13 зорь вечерних ту земь под порог крепостному носить. Да остаток в соль смертну да на хлеб ту соль. Да в обувку ему також. Дело и свершится и будет раб три года.


Закреп пятый

Сей закреп на службу сроком пять годов. Потребен влас крепосного нить чёрна шерстяная да нить шёлкова также чёрная. Шерстяну до времени оставить, а шёлкову на могиле зарыть. Надобно на погост прийти во полуночь на млад месяц да прежде того там могилу найти без имени. Той могиле с данью земно поклониться, а для дани годна любая кладь съестная. Хоша кутья, хоша блины, да и хлеб чёрный. Надлежит у того покойника спросить согласия, чтоб нить-то шёлкову на его могиле на девять дён зарыть. Того ради, егда класть дань, то таков заговор честь:

«Дань с уговором кладу, во деянии чёрном пособи прошу.
Прими ты от меня дань со поклоном да благослови нить мою шёлкову,
да чёрну, рабу (имя) на погубление, на пять годов крепости,
яко раб имя служить мне не станет,
тако нить черна его в гроб утянет.
Благослови нить сею благословеньем на девять дней да девять нощей,
Да сроком крепостным на пять годов.
Уговор-замок да могила ключ.
По веки вечные аминь.»

Нить ту в земле оставить на девять дён. За нитью також во полунощь придти, девять монет на могилу положить со земным поклоном да таковой примолвкой: «плата за пособленье да девятидневно благсловенье.» Далее нить вырыть да домой идти. На другу полунощь взять влас, да две нити и свить в едину вервь. Егда свивать, то со таковым заговором:

«Вью совеваю для раба божия (имя) на пять годов крепостну петлю.
Власом (имя) сокрепляю нитью мёртвой замыкаю.
Быть бы имя во крепости на пять годов по веки вечные.
Аминь.»

Столь раз сие говорить сколь верёвку свивать. Яко человек не покориться тако ту вервь на перепутье оставить во полуночь чрез сорок дней для укрепления со данью четвертной водки бесам и таковым заговором:
«Се подношение за пособь. Мучить бы вам раба имя денно да нощьно, покуда долг не исполнит».
Уходить, а ежели вовсе извести неудобного крепостного надобно то чрез сорок дён на туже могилу идти, где нить шёлкова была зарыта. Идти надобно во полунощь и без дани. Со поклоном такую примолвку сказать: «прими к се живаго раба божия (имя). Аминь». Тако об этом деянии всё.

Закреп шестой

Сие закреп простой и ещё его зовут малым, яко закрепощает на един год.
Закреп сей на 13 колосьев. Во пору, егда колос полниться на закате пойти в поле да найти 13 полных колосков, их перевязать чёрной нитью да завязать девятью узлами, а при этом говорить:

«Мати земь, еси кормилица,
даждь ты мне тринадцать детушек-колосков.
Яко колос под бременем те мати зем кланится,
Тако бы и раб божий (имя), мене кланялся земно.
Сроку тому до нова полна колоса. Аминь».

Затем из пшеницы со тех колосьев да со иных хлеб сотворить. То и взять свеж короб, либо каравай да разделить на четверо.
Первую часть на восходе во то поле отнести да со поклоном заговор молвить:
«Мати земь, те от мене благодарение за ладен сговор».
Уходить.
Вторую часть высушить до поры.
Третью крепостному скормить, а прежде на неё наговорить:
«Хлеб-батюшка буди мене во чёрном подели пособник,
яко вкусит раб божий (имя), тако помысел его возьмёт,
дабы мне поклониться, яко колос полевой».
Четвёртую - на перепутье во полунощь також со поклоном:
«Бесы помощники, верны общьники вам дань, а мне пособь.
Во чёрном подели пособите волю раба божия отнимите.
От сего дни до нова колоса. Аминь».
Хлеб, что во дому егда засохнет, будто камень, то и обряд в силу войдёт.

Закреп седьмой

Закреп - кольцо рабства. Се закреп на полвека. Творить сие через кольцо. Злато ли серебряно различий нет, да только сие кольцо без каменьев быть должно. То кольцо подарить надобно, да чтоб крепостной носил денно и нощно 12 дён. Творится же обряд сорок дён. Во полунощи на стар месяц воды ключевой взять, да в чашу с той водицей кольцо бросить с наговором:
«Мати водица, яко смываешь ты всяку скверну со вся тварей земных,
тако смой лихо со кольца сего. Аминь».
До восхода так оставь ,а после в чёрную тряпицу на день убрать, да и в другие дни також поступать. Во ину полунощь се кольцо обвить тремя власами своими со примолвкой:
«На сродство да на помысел един.
Яко бы едина глава разладу со помыслом не ведает,
Тако бы и раб божий (имя) вовек со мной разладу не ведал. Аминь».
Сие кольцо в эту ночь в изголовие класть. Далее, на иную опять полунощь стол чёрной скатертью покрыть, да на стол чёрного хлеба кус и четвертную водки, и то подалее поставить, а кольцо же к себе близь положить. Таков далее заговор:
«Благословите бесы ,вещь сию на службу долгу,на потвору верну.
Яко бы дар мой ,раба божия(имя), во крепости держал.
Яко, ащё кольцо на персте раба божия (имя) бысть,
то и (имя) цепью нерушимой на полвека скован.
Дань кладу - уговор скрепляю».
Кольцо то вновь во тряпице чёрной остаток до сорока дён держать, да чтоб в изголовье было. Водку да хлеб чёрен отнести на перепутье со примолвкой: «Дань плачу-уговор сокрепляю. Кровью подтверждаю». Капнуть несколько капель на земь: «Дело замыкаю. замок то уговор бесовский, а ключ - дань полунощна. Аминь». По концу срока кольцо подарить да в мыслях содержать: «Цепь те во кольце (имя). Крепость во даре. Аминь». Тако дело свершено.

Закреп восьмой

Сей закреп на замок да вещь. Надобно вещь сею в дар крепостному дати. То буди плата за волю. Закреп сей сроку не велает. Сокрушится сила его от трёх причин: перьва, что замок утратится, вторая, сто крепостной сего света преставится да третья - смерть сее творящаго. Замок-то надобен на три проворота да вещь, дабы многоценна и крепостному потребна. Надлежит, чтоб вещь при нём неотлучно сорок дён пребывала. Творити же тако потребно: во полунощь да на полон месяц стол чёрной скатёркой покрыть, либо платком чёрным да на то поставить зелена вина полуштоф да хлеба чёрна кус да малый коробок, а во сей коробок сорок щепотей соли бросить. По леву от сего сторону клади замок да со ключами и вещицу что в дар назначена.да на всё то наговор сорок раз говорить потребно таковой:
«Яко русь бысть от князей ставлена,
тако бысть во руси наказ княжеский да царьской,
егда продаждь волю свою,то и бысть по век во крепости.
Аз (имя) ныне се свершаю да волю кровию сокрепляю.
А во пору полунощну, сокликаю я се во совет да во свидетели,
во общники да пособники рать бесовскую,
а числом та рать четыредесять.
То и приди же ты рать бесовская да числом четыредесять.
Да прими наказ во утверждение волю раба божия (имя) во закрепощение.
До гроба бы мне служил да покорён был.
Чрез дар сей от мене его воля отьемлется,
да чрез пособь рати бесовской сокрушится.
Дань – зарок, преданье - уговор.
Поделие полунощное – ключ, да грамота княжеска замок.
Перьвый проворот, (провернуть ключ в замке),
сорок дён срок.вторый проворот - конец гробом кладу.
Третий проворот - бытии по слову сему.
По веки вечные».
Вещь на иной день во дар принести, а дань на перепутье ту же нощь отнесть. Замок век от глаз хранить во сундуке, егда проведает кто- сокрушится поделие.

примолвкой: «Егда бысть у мене сия грамота, то бысть крепок уговор». Ту грамоту хранить до конца дён. Да втору-то грамоту во пещь бросить со примолвкой: «Бесам наказ посылаю». Тако и дело свершено.

[Rain666]

Закреп девятой

На берестяны грамоты, то порука бесовска. Сроку не знает, равно как и меры. Хоша век крепость, а хоша душу бесам в дань. Творится тако: на двух берестинах едину грамоту списать, кровью во конце печать ставить. Перьвую бересту во сундук сокрыть, а вторую грамоту во пещи растопленной сожечь. Грамота же такова:
«Аз есмь (имя), древним заветом от зачала света белого до гласа трубна, прошение сие утверждаю....пиши имя да условия крепости, делу кровь порука да стар уговор. Указ пещи поверяю».
Печать кровну ставь. То бери перьвую грамоту, что во сундуке лежать станет. Да на ея також печать со примолвкой: «Егда бысть у мене сия грамота, то бысть крепок уговор». Ту грамоту хранить до конца дён. Да втору-то грамоту во пещь бросить со примолвкой: «Бесам наказ посылаю». Тако и дело свершено.

[Deimos]

Неужто тетрадь самой Евдохи Степановой?

[Угольахмед]

Оооооо да.

я обрел сатори

[Rain666]

[ΙΠΣΙΣΣΙΜΥΣ]

ДА НЕТ ,БРАТ , ЭТО ПРОСТО НОВОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ КОНЮШНИ С ЦЕЛЬЮ ДЛЯ ЗАРОБОТКА ))))) КУШАТЬ ВСЕМ ХОЧЕТСЯ ,А ДЕТКИ МАЛЫЕ ТО РАСТУТ ))))

МНЕ ДАЖЕ ПРОТИВНО РАЗБИРАТЬ ЭТИ МЕТОДЫ И ПОКАЗЫВАТЬ ИХ НЕДЕЕСПОСОБНОСТЬ В КУПЕ С ГЛУПОСТЬЮ ИХ СОЧИНИТЕЛЯ !!!!

СТОЛЬКО ОШИБОК, НЕЗНАНИЯ И ПРОСТО ГЛУПОСТИ.....

У ФОРУМЧАН ЛУЧШЕ ЗАГОВОР ИЗ КАКОЙ НИБУДЬ СКАЗКИ ПОЛУЧИТСЯ,ЧЕМ ЭТИ МЕТОДЫ....

СМОТРЕТЬ ПРОТИВНО НА ЭТО СОЧИНИТЕЛЬСТВО И БЕЗГРАМОТНОСТЬ СЛАВЯНСКОГО СТИЛЯ!!!

[Rain666]

та ладно... я ведь выложил не для того, чтобы все начали пользоваться. У меня тоже этот сборник вызывает смех. Так что попрошу меня ни в чем не винить

[Deimos]

Полностью согласен с вами, Магистр, но я все же удосужусь хоть один метод да разобрать по косточкам.

Итак, приступим.

Объект анализа:

Закреп вторый
Закреп сей на вечный долг.
Надобно дать человеку, коего закрепостить надлежит вещь, либо деньги в долг. Притом, никакие признаки сей вещи не важны. Егда в руки тому человеку вещь переходит едино слово молвить надобно «закрепощаю». Во полунощь на перепутье трёх троп стать да трижды каждой тропе поклониться землекасательно и таков заговор творить:
«Азм есмь имя, зову-призываю помощь да пособь.
Со каждой тропинушки да по тридцать три беса,
придете на зов мой да пособите в деле чёрном.
Да взыщите вы с имя долг неоплатный, долг вечный.
Будьте вы мне пособники да сборщики.
За(имя)бродите, дань вечну требуйте, дабы сколь ни жил,
а всё бы должен был. Веком бы ему страдать,
да нощей не спать.
Всё бы мыслить о долге великом.
Веком был бы покорён.
СЛОВУ МОЕМУ ПОДВЛАСТЕН.
Все бы долгом сим бременился.
Яко же смерть примет, тако б душа его вам в уплату.
Замок - устав древний, а ключ - порука бесовская.
По век раба божия (имя) аминь».
На каждую тропку бросить пятак со примолвкой: «Подать за поделие». Так вершить от того дни три ночи. Да и конец тому делу.

Выбрал наугад. Итак пойдем по пунткам

Закреп - означает подчин. Подчин - это подчинение воли чужого человека своей воле. Для тех кто хоть что то понимает в магии, поймут сразу - это работа на эфирно-ментальном уровне.

В данном методе Конюшня не стала изменять своему стилю - везде и всюду, как впрочем и всегда, по 33 страшных и ужасных беса, которые ръяным потоком должны обрушиться на жертву и подчинить ее вашей воле.

Краткая справка - Я говорил, говорю, и буду говорить, что бесы, какими бы сильными они не были - являются самыми низшими и по сути слабыми существами в иерархии Темных (хотите - Адских) сил. Чтобы отогнать прочь бесов и магии то никакой не нужно - достаточно воскурить ладан или прочитать отче наш. О ритуале пентаграммы и прочих методах говорить не буду, по скольку это для бесов все равно что ядерный взрыв, т.е. и мокрого места не оставит.

Итак вернемся к нашим баранам...тьфу ты....то есть к коням)))

В обряде нужно сделать несколько вещей:

1. Дать денег и сказать особое слово - сам процесс дачи денег есть способ установления связей на уровне манипура-чакры (деньги работают на этих частотах и создают связи сами по себе) - в это я еще могу поверить. Но вот слово &quot-закрепощаю&quot- не является ни каким слово власти или силы, и по сути это просто сотрясание воздуха, которое не принесет никакого эффекта.

2. Затем нужно пойти на перекресток именно ТРЕХ дорог (почему - непонятно, ведь сгодится любой перекресток) и призвать по 33 беса с каждой дороги. - Друзья мои. 3*33=99! Только представьте себе! Призываются аж 99 бесов!!! Они хоть и слабенькие, но иногда и 5 хватает чтобы человека за месяц загнать в гроб! А тут аж 99! В связи с этим:

Во первых - далеко не у каждого мага хватит сил призвать и удержать а потом и подчинить своей воле(!!!) 99 низкочастотных тварей (бьесов), а те, у кого хватит, давно уже используют в своей работе демонов и Архидемонов (на кой черт им возиться с бесятиной?).

Во вторых - такое большое количество, хоть и слабых, но все таки адскихтемных существ призывается в ритуале без какой либо техники безопасности! Ей богу - хоть бы кругом себя очертили! Накинуться ведь и покушают вас (есил вообще явятся на такой хреновый зов) и не будут слушать никаких ваших заговоров, да и зачем? когда хавчик итак в метре от вас стоит да еще и маячит на весь перекресток))))

В третьих - Никаких слов власти в заговоре не используется. Вместо этого зато используется слово &quot-Аминь&quot-. Как думаете - бесам это понравится? Подумали? Ах какая красота)))) Аншлаг отдыхает))))

В четвертых (и это меня вообще убило) - бросить пятак на каждую дарогу типа «Подать за поделие». Т.е. фактически это откуп бесам. Как думаете - 1 пятак на 33 беса это нормально? Вот вот))))

Общий вывод:

Уважаемая КОНЮШНЯ. Почитайте хотя бы книжки по магии, а. А то позоритесь ведь. Какой может быть закреп если задействуется только эфирно-витальное воздействие? Где воздействие на второй центр воли (Аджна-чакра)? Что? Вы не знаете что такое Аджна??? Упс....
Где воздействие на ментальное тело? Где грамотно составленный по всем ЗАКОНАМ И ПРАВИЛАМ МАГИИ заговор (хотя здесь лучше бы сработало именно заклинание а не заговор)????
Где нормальный откуп??? Где соблюдение техники безопасности???
И в конце концов - ГДЕ НАСТРОЙКА И РАППОРТ С ЖЕРТВОЙ???

Я отвечу за вас - ДА НИГДЕ! Потому что это САМОПАЛ! причем очень не качественный.
Ну чтож поделаешь, когда у папки коня аж два спиногрыза растут, и кушать клянчат каждый день - не до креатива ему, Властелину рати бесовкой)))

РЕЗЮМЕ: Даже если этот метод и у кого то сработает (в чем я лично ну ОЧЕНЬ СИЛЬНО СОМНЕВАЮСЬ) - его единственным эффектом будет то что долг вам так и не вернут, и подчиняться вам никто не будет.

За этим у меня все. Думайте друзья...

[ΙΠΣΙΣΣΙΜΥΣ]

МАСТЕР ДЕЙМОС, У МЕНЯ НЕТ СЛОВ!!! ОТЛИЧНО !!!

[MarkCherdenko]

Выкладываю продолжение этого бреда:

ЗАЗЫВЫ ПРОСТЫЯ.

СИХ ПРОСТЫХ ЗАЗЫВОВ СУТЬ ТРИНАДЕСЯТЬ. ПОТРЕБНЫ ЕГДА НАДОБНО ЧЕЛОВЕКА КОЕГО КО ПОРОГУ ПРИВЕСТЬ ДА ТОЙ ЧЕЛОВЕК ЖИВ И НЕ В ДОЛГЕ ОТ ПОРОГА СЕГО,А И ТО ПОРОГ ВЫСОК МНИСЯ.
ЗАЗЫВ ПЕРВЫЙ НА ЛУЧИНУ.
ПО ВСЯК ЧАС ТВОРИТЬ МОЖЕ,ЯКО ПО ВСЯ УДЕЛЫ МЕСЯЦА.
&quot-ЦАРЬ ОГОНЬ ,ВЗЕМЬ ОТ МЯ ВЕСТОЧКУ МАЛУ ДА ВДАЙ ВО СЕРЬДЦЕ РАБА БОЖИЯ ИМЯ. ПРИИЩИ ЖЕ, ЦАРЬ ОГНЬ ПОРОГ РАБА БОЖИЯ ИМЯ ДА ПРИИЩИ ЕВО ГОРНИЦУ,ДА ПОЕМЛИ ЕВО РАЗУМ ДА ВДАЙ ВЕСТЬ СИЮ ВО СЕРЬДЦЕ .ДАБЫ РАБ БОЖИЙ ИМЯ,ДО МОВО ПОРОГА СТОПЫ ПРАВИЛ. РАЗУМ БЫ ЕВО МУТИСЯ, СЕРЬДЦЕ БЫ ЕВО,ТРЕПЕШЕ,ДОКОЛЕ МОМУ ПОРОГУ НЕ ПРЕДСТАНЕТ.ОТ СЕГО ЧАСА ДОКОЛЕ ДЕЛО ИСПОЛНИСЯ. ЯКОСТУПИ РАБ БОЖИЙ ИМЯ НА ПОРОГ,ТАКО МОРОК СЕЙ РАСТОРГНИСЯ. ПО ВЕКИ ВЕЧНЫЯ АМИНЬ.





ЗАЗЫВ НА МИЛОГО.

коли сотворить сие намерь возымел.то блюди сие преднаречение.соблюдёшь-царь в судьбине своей станешь.выкликом того,кто мил.позовёшь,да чрез горы скакуном лихим пойдёт. в любой день когда силищу чуешь в жилах да в душе своей.то ход твори туда,где рост осиново дерево даёт.там щепотину с корой аль без неё ножиной срежь.а коли отсечёшь,тогда промолви сказом своим:&quot- кружиной ходить , даль далёкая , чёрной дорожиной ,всумять ход то душеньки,таки душу,тело,дух чрез осиновищу(имя)к(имя)выкликаю.аминь.&quot- заречь сии словеса,путь домой держь уразумерный.да глаз обратно не кидай,ежели возле осины что учуешь.ходи домой. дома скатерть аль кусок чёрен,что сшит,тканище стели.да свечи две чёрного окраса поставь.восжги огонь на свечинах тех.перед свечами клади кусок верёвкины да мотань нитьевых с двумя иглами под ручиной имей.портретину аль вещину клади между тех свечей.да угляди на всё енто и возопи гласом негромовым,а размерным.молви сие 3раза:&quot- взываю кликом души своя,понесись сии словины вихрем чёрным,да пыль аки туман поднимайте,да та пыль пусть закатину затмю света лишает,да в туман пущай обрящается пыльно облако,да из того облака да туманища я дорог ведателя вызываю.он дорожины живые да дорожины смертью отмечу хоронит,он людские души да телеса не ети дорожены погоном гонит,подстегает.иных в разны стороны,иных вместе сводом сгонят.любви он людской потворитель,дорожин вместе тоской единявши сотворитель.коль невидан кто,того пущай гонит,через семь окианов,семь рек(имя)к (имя)гонит,через семь озёр и семь омутов(имя)к(имя) тянет.что семь лугов то тоска неуёмная в сердце(имя)засела,да его к (имя)тащить стала да не устала.семь дорог ходом своим в круг,сойтись етим дорогам неразойтись,токмо чтоб исполнено.ты дорог людских ведователь. через семь земель,семь небесов семь адовых кругов,семь ликов преисподних веди ,погоняй душу из(имя)вырывай.пусть покоя ненаходит по путям твоим бродит.ходом свой путь пусть держит да путём сим пусть к (имя)идёт.семисильными словесами заклинаю,душу,тело,дух(имя)к(имя) вызываю.дорогам не разойтись.аминь.&quot- в иголку нить втянуть что в одну что в другу.да прошей 13 разами тот верёвкин кус-одной с одного конца,другой с другого.да каждый прошив сквозь верёвищу то молви:&quot- дорожиной через дорожину,бесовской дюжиной ты(имя)погоняем к (имя)дорогой сопровожаем.аминь.&quot-когда прошив сотворил,то твор следом.обе иголки что чрез нить свою на привязи болтаются да на верёвкине уживаются,ты их в осиновый кус то воткни,да пусть торчком торчит.да коле воткнёшь,возреки:&quot- осинища,дюжины бесовской силища,тобой подкркпляю,(имя)к(имя)вызываю.их дорогам крестом сойтись.семь дорожин-круг один.аминь.&quot- положь всё это на портретину аль на вещину.пущай лежмя лежит до дня что следом настанет.а на след дневальник возьми да на перекрест отнеси все,что творилось кроме портретины иль вещины.а остальное оставь да изреки:&quot- через семь дорог спехом спешить,(имя)без телеса(имя)животка не иметь.аминь.&quot- ход домой спешком твори.коль творил всё как указом дано,то всё ладно пойдёт.появится милок.



ОБРОК ДОЛГОВОЙ.
аще еси человецы,кои долгом бременились да добром возвернуть не желают,то в потребу приходится,коли здравие,либо счастие во оброк со тех человеков взять.ежли много дён минет,а ино и годов ,то душу должника во оброк требовать вправе.того ради тако поделие вершится: во плат чёрен да хлеба чёрна кус клади да во пустыре любом на земь брось со наговором:&quot- во белом свете,еси град чёрен ,от люда сокрыт,яко бесам домовина,то выкликаю я имя из града чёрна се пособника,во подели общника.а буди ты мне пособник да общник,яко данью те кланяюсь.данью кланяюсь да пособи прошу,а возыми ты со раба божия имя оброк велик долгу стократ.а поруши ты все имения имя,да отыми спокой во день да во нощь.те дань со поклоном,а мене оброк со имя стократный.по веки вечные.аминь.&quot- то придёт чрез сие от должника стократно добро.



Заговор от всякия порчи на низку кошачьево зрака, (глаза).
Сице заговор, то укреп от всякия порчи на низку кошачьево зрака. «Сколь камени в низке буде, столь порч на ся приемлет, егда же предел ея силы , тако расторгнется. Сице на памяти содержати надлежит, чесо всякая порча, едина иной не чета, но мнози низка всё едино отведёт. Честь во полунощь четыредесять раз, яко преже на свещу. Поделием полунощныим словесе крепкым, заговариваю аз, сии камени, быть бы укрепом по вся порчи напуском на имя, быть бы заступой от поделия погостнаго, болотнаго, от яствы заговорённаго, от словеси худого, от мороку всяка, на ветер причётом глаголемого, на воду шепотом молвлена. От сих словеси да по веки вечныя аминь.»



Привязка на дружество. На низку со златаго камени, (хризолит).
Егда потребно коего человека к се привязать, сердце ли желает точию выгоден, тако сие може чрез сей злат камень. Сколь в низке буде камениев, столь лет сильна привязка. Дружество же еси чисто от всякия пороков зависти, лукавства, ниже лжи. Творити заговор на повечерии, тако же на едину свещу да четыредесять раз на киеждый камени.
«Во сокрытом царьстве да во потаённом государьстве, еси престольныя град. Во престольныим же граде еси чертог царьской. Да яко вси во сем чертоге царьском зело украшено златом, сребром да драгим камением, а се злато, сребро да драги камения еси дар ведовской да на людску потвору. Яко вниду аз во чертоге царьския да приступлю ко престолу государьскому, поклонюсь-то царю земно да со таковым до ево прошением: еси ти царь, премудрый государь, надели ти камения сии златы силушкой ведовской, дабы кой человек я при се содержати буде, сице людия до ево с велием бы дружеством прихождаше, несть бы меж я кой завидит, несть кой злобу емлет, несть кой корысть помянет, несть кой лукавствовати восхощет и несть хулу напрасну сеюща, и несть раздоры творяща, и несть кой навет клеплет, а еси други добрыя, старьцы да молодцы, старицы да молодицы, еси кой ведает, то и лад емлет. А бытиь сему толико лет, колико во сея низке камениев. Ключ уговор да поделие замок. В век века аминь. сице едино аще бы на очарование творити, людия согласни буде посему.»




Заговоры на погостну воду.

Еси разныя заговоры на погостну воду. Вся сии заговоры на порчи многоразличныя, ино смертны, а ино на хвори творимыя. Егда може ворога погостной водицей поить, то иного не надобно, кроме заговора на водицу сию. Ея же, сиесть водицу погостну, може сорастворяти со иной коей водой точию питием, вмале во сие питие водицы погостныя примешав. Много ли мало сей погостной водицы во питии буде несть различия, аще же може и вовсе сей погостной водицей едино поити ворога, то зело удобно, егда на смерть порча.



Заговор дабы кровь во телеси стыла да ко главе клубком вся прихождаше, (вероятно инсульт).
Честь же сей заговор двунадесять раз во пору егда солнце заходит. Честь же на водицу погостну да после ея водицу може с вином чермныим, (красным), сорастворити и ворогу испить даждь. Заговор же таков: мати водица, ведомы те человеки мертви. Сии-то мертви человеки, по земи не хождаше, словеси не глаголют, руцы я не подъемлются, нози я не ступают, кровь я не обращся, тако бы и раба божия имя, како вкусит тя, мати водица, по земи бы ея, рабе божией имя, не ходити, рук бы не подъемлети, нози бы не ступали, а и кровь-то во телеси буде хладна да ко главе бы вся клубком приступи. Слово моё крепко николе порушися, молитвами не съять, заговоры не отговорити. По веки вечныя аминь.



заговор дабы ум да память отъяти.

Сей-то заговор таже на водицу погостну честь да точию во полунощь. Молвити же тринадесять раз. Мати водица, знаемы те мертви, яко сии мысли во умах николе содержат, тако бы и рабе божией имя ни коей мысли на уме не держати, яко мертви памяти николе емлют о сродниках, ниже о живых людиях, тако бы и рабе божией имя, сродников да знаемых человеков с памяти истребите. Яко мертви не разумеют идее пребывают, тако бы раба божия имя не разумела ни жила, ни кто еси. Яко мертви мороком прихождаше да живых человек, тако приступились бы до рабы божией имя, вси бы обращся да ум ея кружити. Сим словеси недоговору, ниже переговору несть. По веки вечныя аминь.


заговор на смерть.

Молвити во полунощь четыредесять раз и сию водицу неможно с чем сорастворяти. Мати водица, знаемы те мертви, хладны да недвижимы, очи не взирают, уста не глаголют, руце не подъемлются, нози не ступают, сердце не трепещет да и разум не мыслит. А пособи же ми, мати водица, соизыти бы рабе божией имя, ко погостныим жителем, дабы рабе божией имя быте хладной да недвижимей, устам бы ея глагола не молвить, рука бы ея не подъемлеть, нози бы ея не ступали, сердцу бы ея не трепетати да и разуму-то не мыслити. Несть же сему заговору не преговору, не недоговору по веки вечныя аминь.



заговор дабы речь ворога отъяся.

Сей-то заговор по захождении солнечном молвить. Честь-то тринадесять раз с многоразныим питием сорастворяти може. Мати водица, знаемы те мертви, яко я словеси не глаголют, уст не отверзают, знаемы те гробы, веком не растворими, знаемы те камени погостны, ни едина глагола не молвят. А пособи ти, мати водица, ми во поделие чёрном, дабы раба божия, яко мертви глагола не молвила, яко гробы уст не растворяла, аще бы растворяла, тако словеси не исторгала, яко камени речей не говорила. А буде словеси моя крепкы. Доколе мертви словеси молвят, доколе гробы я растворятися, доколе камени погостны речи сказывати станут, дотоле не испроврещи сего заговора. Несть сим словесим не переговору, не недоговору. По веки вечныя аминь.



заговор дабы ворогу очами николе не зрети.

Честь во полунощь, тринадесять раз да водицу сию с чем потребно сорастворяти може. Мати водица, знаемы те мертви, яко пребывают я во велией теми, тако рабе божией имя вживе во теми пребывать, яко гробы я не растворятся, тако б очи рабы божией имя, вовек не растворилиса, яко я равны днесь да нощь, тако бы рабе божией имя ста. Словеси моя крепкы, поделием полунощныим. Доколе же гробы растворися, доколе мертви очи разомкнут, доколе из гробов соизыдут, дотоле крепок сей заговор. Несть сим словеси не переговору, не недоговору. По веки вечныя аминь.



заговор дабы сердце остановити.

Молвить четыредесять раз, во полунощь да сию-то водицу сорастворяти неможно. Мати водица, знаемы те мертви, яко я сердца николе трепещут, кровь николе обращся, дыхания же николе несть. Тако бы у рабы божией имя, сердце николе трепетало, кровь николе обращся, дыхания николе несть. Пособи ти, мати водица, ми во подели чёрном, остуди у рабы божией имя кровь кипучу, останови сердце скоро. Дабы вмале времяни во гроб ея соизыти. Несть сим словеси не переговору, не недоговору. По веки вечныя аминь.



заговор дабы дыхание остановити.

Сей-то заговор молвить четыредесять раз по захождении солнечном. Сию же водицу сорастворяти неможно. Мати водица, знаемы темертви, яко я дыханием не колеблемы, яко во гробех дыхания несть, яко камени погостны дыхания не емлют, тако бы раба божия имя, дыханием николе поколеблется, дыхания же и несть, а и яко камени погостны, потребы во сим николе емлет. Пособи ти, мати водица, ми во подели чёрном, приведи рабу божию имя, вмале времяни ко гробу. Доколе мертви из гробов не восстанут, доколе дыхание я не обновитися, доколе камени погостны дыхания не емлют, дотоле не испроврещи сего заговора.. несть сим словеси не переговору, не недоговору. По веки вечныя аминь.



заговор дабы слух отъяти.

Сей заговор честь во полунощ, тринадесять раз. Водицу же с чем потребно сорастворяти. Мати водица, знаемы те мертви, яко ни един слышати николе не може, ни стоны , ни слёзы не ведает, ни птичья щебета. Тако бы и раба божия имя, николе могла послышати, ни гласа, ни крика, ни говора. Доколе мертви гласа не послышат, дотоле заговора сего не испроврещи. Несть сим словеси не переговору, не недоговору. По веки вечныя аминь.



заговор нечувствие навести, (паралич).

Сей заговор во полунощь четыредесять раз молвить. Водицу же сорастворяти неможно. Мати водица, знаемы те мертви, яко руце я не подъемлются, нози я не ступают, персты я не движуся, тако бы у рабы божией имя, руце не подъемлелись, нози не ступали, персты бы не чувствовати. Пособи ти, мати водица, ми во подели чёрном, дабы раба божия имя век во постеле изжила. Доколе мертви по земи не поидут, доколе руце не подъемлют, доколе персты обращати не ста, дотоле не испроврещи сего заговора. Несть сим словеси не переговору, не недоговору. По веки вечныя аминь.



заговор дабы во ногах силу отъяти.

Сей заговор молвити тринадесять раз по захождении солнечном. Водицу же сию с чем потребно сорастворяти може. Мати водица, знаемы те мертви, яко я со гробов не восста, по земи не хождаше, яко я во гробех лежат, вовек не поидут. Тако бы раба божия имя, по земи не ходити, нози бы ея отъяся. Пособи ти, мати водица, ми во подели чёрном, отыми силу во ногах рабы божией имя. Доколе мертви из гробов не восстанут, доколе по земи не поидут, дотоле не испроврещи сего заговора. Несть сим словесим не переговора, не недоговора. По веки вечныя аминь.


заговор дабы ум вмале времяни мутить, (обмороки).

Мей заговор молвит иринадесять раз по захождении солнечном. Водицу же с чем потребно сорастворяти може. Мати водица, знаемы те мертви, сень-то отъяся от телеси я да по нощи мороком по земи хождаше. Пособи ти, мати водица, ми во подели чёрном, яко исхождаше сени из гробов телеси своя, тако держати бы им путь до рабы божией имя, дабы ея мучати, ум ея мутить, сердце щепить, память отымать. Словеси моя крепкы. Несть сим словеси не переговору, не недоговору. По веки вечныя аминь.



Порча, дабы человек по вся время во долгах ходил.

Сея порча, дабы сколь человек во долг не занимал всё бы попусту шло. Сему человеку петля долговая да со кручины маяться да по судам ходить. Того ради собери пустоцвет да высуши, а во заход в повечерие тако наговори:

Есмь цветик полон да мног, а еси цветик мал да пуст, такое си же и ти пустоцвет, покрой покровом свом домину раба божия имя. Дабы жизню пусту прожил, дабы закрома пусты бысть, дабы пуста долюшка пала. Яко те пустоцвет не полниться, тако рабу божию имя доли пустой не избыть. Во веки вечные аминь.

да ко порогу во полунощь бросить да таково примолвить:

Иди матушка пуста долюшка, те нова домина по век раба божия имя. Аминь.



Дабы мужа во гроб свести.

Мало сходятся по любви, а всё боле по долгу. Тако младой девице, егда кольцом вковы ставить, то расчёт ведать надобно: муж перьва добро оставить должен, дабы с сумой помиру по смерти его не пойти, а второ того мужа, коли не угоден во гроб свести не трудно. Вземь плат вдовий чёрен да аще преставиться кто, тако ко избе той иди, яко на разум вспадёт и плат разверни да во руцех держа таково молви:

Еси же ты вдовица, буде во подели сподручница, буде мене пособница, яко волюшку спознавала о судьбине вдовьей горевала, за гробом шла да скорби понесла, тако благослови ти мя на вдовью долю да на полну волю. Во твом-то плате ходить да судьбинушку разделить. Яко того мертвеца сорочины, имя мёртвого, раба божия ,имя мужа, день смертный. Аминь.

Дале сорок дён пост содержи да трапезы многи ставь благоверному, а егда за стол то един кус хлеба вкушай да во тайне дело держи. Егда спросит почто не вкушаешь, то хвори помяни. Аще ставлен стол бысть, то хлеб преломи да таково молви:

Мене глад, а рабу божию имя мужа, во гроб дорога верна да гладка. Сколь яствы не вкусить мене, столь годов не прожить рабу божию имя. Аминь.

После сорочин хвори мужа взыщут, едва полон месяц проживёт.



Дабы дух мертва во службу приставить.

Егда преставиться который человек да девятин доля по дому бродить, тако дух о пору ту удобно в послугу заключить в неволю. Для то короб осиновый вземь земи со могилы человека того да вещицу его прижизненну. Со стола поминального хлеб да таков малый гроб сорок нощей надлежит заговаривать. Над тем-то гробом таковы словеса сорок раз молвить всяку нощь:

Отлучаю я раба божия имя умершего, от гроба древесна, от свещ поминных, от молитв церьковных да от скорби сродников. Яко не внидет раб божий имя во чертоги небесны да тако ж не снидет до врат адских. Бысть рабу божию имя мене прислужником да пособником до часа суда страшна. Бытии всё рабу имя странником да порука мене перепутье. По веки вечные аминь.

Дале тот короб заколотить будто гроб да на перепутье во четыредесять перьву нощь зарыть. Да кроме, либо из гроба монету вземь, либо свой пятак оставь со примолвкой:

Бесам дань на пособь верну.

Тако и конец делу.



Дабы чету расторгнуть.

Аще потребно чету расторгнуть, дабы во разладе дни малочисленны прожили, для того, что в скорости после обряда сего един из них умрёт и чрез то расторгнется чета, посему не полезно сие творити, аще из четы чью жизнь сохранить надобно. Затем, что нет средства того изведать на которого смерть придёт да и избыть ея не придётся. Надобна земь со двух могил с именами супругов да чтоб могилы не общие на двух, а розные. Той землицы столь горстей вземь, сколь годов супруги вместе век коротали. Дале полыни да земь со полынью смешать да под порогом оставить. То и таков заговор на зем честь да на кажду горсть трижды:
Еси смерть на земи по век, то и узы живы расторгает, узы крепки разрубает, такое си ты землица могильна, ведать те судьбину имя и имя, дабы разрубить да расторгнуть чету сию. Те то пища да живица, а мене же воли совершение. Аминь.

Дале на траву полынь девяти раз таковы словеса молвить:

Яко еси ты полынь травица, яко же еси ти горька, тако бысть доля скорбна имя да имя. Сколь велия в те горечь, столь бысть мука имя да имя. Амнь.

Егда смешиваешь, то примолви:

Скорбь да смерть свожу да на долю рабов божиих имена. Аминь.

Егда то у порога оставишь то таково скажи:

Бысть совет да люба, а ести скорби да смерть. Аминь.

делу конец.




Рассорка.

Ежли чаша надвое расколота, хоша равно, а хоша и несть, то вземь водицы погостной да во ту чашу, а чашу у порога. Приговор на пусту чашу:

Бысть еси ти чаша полно да ныне разлад те в се учинён. Тако бы и раб божий имя да раба божия имя, меж ся разлад чинили. Егда бысть домина полна чаша, тако ныне разладилось. Аминь.

то и наполни чашу пред порогом со примолвкой:

Яко чаша водицы не сдержит, тако раб божий имя да раба божия имя, лада не сохранят. Яко водица мертва, то и лад во их домине мёртв бысть. Аминь.

слажено дело.



На даму пикову, дабы соперницу со бела свету извести.

Вземь блюдце чисто, бело да фарфору драгого, чтоб не бысть на ём изображений вовсе. На то блюдце клади красно яблоко, по леву руку ставь чашу водицы живой да бела хлеба кус, а сверьху же клади карту со изображением пиковой дамы да изображением-то вверьх. Вершится-то сие во полунощь да на стар месяц. А молвить при сем надлежит таков заговор:

Княгиня володычица, судьбинам правительница, вземь ти от мене дань малу да пособи во деле полунощном. Изведи ти до могилы тёмной разлучницу имя да иссуши ти ея, яко стебль травной. Древним уговором да исконной податью закрепляю. Ключ-то уговор, а замок же дань. Аминь.
Всё-то что на стол бысть ставлено оставить во месте пустынном со примолвкой:
оброк даю.





Дань подушная

Аще прошение ли потреба есмь, кою человецы исполнити не мочны, тако за пособью ко
вси твари Аду служащей пойти можно. За ту пособь дань надлежит, то душа человечска да чужая, на свою-то иное творится. На бересте пиши резцом таковы словеси:

аз есмь имя, жалую душу раба имя на вечную крепость тому-то

Хоша бесам, хоша князю погостному, хоша бы и водным ли лесным+ таки их- то называть. Дале ту грамотку кровью закрепить. Перьву букву имени кровью во конце написать. За тем же сею грамотку в земь зарыть рядом с местом, где пребывают нужные силы. С таковой примолвкой:

дань за потребу.

Тако и делу венец



Оброк долговой.

Аще еси человецы, кои долгом бременились да добром возвернуть не желают, то в потребу приходится, коли здравие, либо счастие во оброк со тех человеков взять. Ежли много дён минет, а ино и годов, то душу должника во оброк требовать в праве.того ради тако поделие вершится: во плат чёрен пятак да хлеба чёрна кус клади да во пустыре любом на земь брось со наговором:

во белом свете, еси град чёрен, от люда сокрыт, яко бесам домовина, то выкликаю я имя из града чёрна се пособника, во подели общника. А буди ты мене пособник да общник, яко данью те кланяюсь. Данью кланяюсь да пособи прошу, а возыми ты со раба божия имя оброк велик долгу стократ. А поруши ты все имения имя, да отыми спокой во день да во нощь. Те дань со поклоном, а мене оброк со имя стократный. Веки вечные аминь.

то придёт чрез сие от должника стократно добро



Обряд на яства. На почёт людской.

Аще ведомо где трапеза велика ставлена, хоша купеческа, хоша церьковна при ските инда таковы на их велики дни поставляют, а хоша бы иная чья, тако на трапезу ту, яко гость приди да тако сотвори. Егда станут по гостям яства ли брашна разносить да те поднесут, то тако молви малым гласом: еси вы яствы премноги да брашна разны, а подите от сего стола да от порога, имя хозяина, мене на стол да мене на порог. Сколь люда трапезу вкушает, столь мене во свидетели. От кажда яства бери ломоть малый да хлебов белых поболе возьми. Да кости, которы есть тож се бери. Егда совершится трапеза, то у ворот скажи: уношу почёт да власть раба божия имя. Аминь. Дале на перепутье ломти да кости брось: птицы многи да зверие лютое, вам от мене дань, а мене от люда почёт. Аминь. хлеб белый днесь иной раздать нищим да со примолвкой: хлеб в дань, а дань за почёт. Аминь.


На двунадесять лучин порча на огневицу смертну.

Яко двунадесять дён изойдёт, то ворог всё в муке страдать будет и умрёт в скорости. Чрез седмицу, а не то и через три дни. Творится же сие таким ладом. Двунадесять нощей к ряду, во полунощь молвить заговор на лучину кладбищенску да не давать сгореть, а догорит до половины, то и надвое преломить. На кладбище могилу найти без имени надлежит, той могиле поклонится чем заповедано, откуп то есть, Дале щепу долгу со креста отщепнуть да
и уходить. Таковых-то могил приискать двунадесять, а после к действу приступать. Во полунощь зажечь лучинушку ту и на огонь таковы словесы молвит:

Мати огневица всем трясовицам владычица, часом сим тя призываю, укрепы да замки растворяю. А приди ты на клич мой да по душу чужую. Ко порогу рабы божией, имя врага, мучь ты её денно да нощно, кабы не было б имя не спокою, не роздыху. Тако бы имя смерть приняла чрез моё поделие да твою пособь. Ключ да замок словам сим. Ключ-то в пекле, а замок в гробу безвестном. Яко ключа не найти да замка не отомкнуть, також поделие моё не рушимо бысть. По веки вечные.

Сие молвить трижды. Которы половины щеп, то сбирать их надобно, а на тринадцату нощь на могилу нести, с креста коей щепы взяты. Там в землю могильну зарыть с приговором:

Мати огневица, сведи ты, имя врага, до имя покойного.

Дело свершено и уходить.


На клюку 2.

Дабы младости ущерб учинить да хвори перебросить.
Яко кто восхощет младости чужой ущерб учинить да лета земные сократить, понеже старец хвори премноги перебросить, того ради тако содеять надлежит. На стар месяц взять клюку старческу да обернуть во ткань ветху да то приметить, яко старица, то девицы младость отнять, а яко же старец, то молодца. Да и дни-то расчесть женска да мужеска полу. На полунощь-то во свом дому молвить заговор да на восходе пред порог младому бросить. Заговор же таков:

Яко еси родится человек на земли, то растёт да старится. То и имя старого, срок во гроб глядеть доднесь пришёл. А ти чёрна матушка да хворобушка, а сбери дщерей своих, а поди-ко ти ко имя младого, дни считать да кости ломать, сколь еси хворей злых да дщерей твоих, то клюка - верна опора молвит. Да подите вы, хвори тяжкие со клюки да со ветоши ко рабе божьей имя младой, да путь-дороженька вам еси клюка да ветошка. ключ да замок. Аминь.

Егда клюку во ветоши оставишь, то таково молви:

на вечное пристанище.



Обряды на клюку-обряд первый

На клюку. Ведомы две порчи на клюку. Едина на нищету, друга же хвори сбросить да лета продлить. Тако и ту, и другу пишу.
Перьва на нищету.
Потребно взять у нищего клюку,
хоша бы и купить. Да на ту клюку четыредесять раз заговор молвить:

На заре вечерней: долюшка тяжка да скорбна, нищета вечна, яко ты со имя нищего ходила, тако бы на раба божия имя перешла. Бысть раб божий имя нищ да наг, вечно бы ему гладом томится да крохи сбирать. Аминь.

Во чёрну тряпицу закрутить да тако, чтобы руцы не касались, а не то, на ся возьмёшь. Во полунощь да на стар месяц ко порогу ворога иди да трижды во двери постучи клюкой во тряпице.
Первый стук:
То еси глад чёрен во домину сею.

Второй стук:

То еси разор великий во домину сею.

Третий стук:

То матушка нищета на пожив вечной аминь.

Клюку оставить. То и свершено поделие. Ворог да род его живущий во доме по миру пойдёт.



Порча на удавление. Через свиту вервь.

Вервь ту надобно вить своеручно да со причётом таковым:

А иже верьвь на потребу людскую да на труд бурлацкой, а иже есмь верьвь на потребу людскую, дабы вора взятии да во темницу свесть, во темницу да во тёмну, заключенником да колодником. А еси ты верьвь мене не на бурлацкой труд потребна да, еси же не ради, чтоб вора во темницу свесть, а еси ты мене верьвь потребна, чтоб через тя рабу божию имя живот скончати. Тако бы бременился да ко земи клонился раб божий имя, яко под тяжестью бурлацкой, тако бы кручинушкой изводился раб божий имя, яко колодник да осужденник, кабы тому век во каторге скончати. Бысть же по слову сему. Аминь. Честь столь раз, покуда верви не свить. Тако взятии ея свиту да разомкнуть надвое да на равные ножом. Да притом, тако примолвить: на дело чёрно свита да ради пагубы разомкнута. Аминь.

Тако сие дело расчесть, дабы друга полунощь на млад месяц пришлась. Да на погост со единой частиной верьви той идти да хлеба чёрна кус взятии на подать. Надобна могила повешена, чтоб церьковь не благословила. Тако могилу-то и днесь приищи. На могиле хлеб клади да девять земных поклонов со таковым причётом:
Еси же ты, мертвяк незнаем. Кладу те дань за пособь, яко ты церьковью не отпет да во молитвах-то не помянут, тако бродить те веки по свету, тако не ведати спокою. А и благослови ты верьвь сию, Иудиным наказанием, на коего Живаго верьвь придёт, тому со смертушкой чрез сорок дён венчаться. Дань - ключ, уговор замок, а кровь печать аминь.

Несколь капель крови творящаго на могилу пасть должно. Дале верьвь на девять дён зарыть да и без дани после тако ж во полунощь взять. На иной день на закате найти осину, в месте глухом, либо малолюдном. Той осине поклониться да поясным, а не земным поклоном да со таковой речью, верьвь ко ветви привязать:

Матушка осинушка, яко приняла ты Иуду грешна, тако ж прими и раба божия имя. Древним уставом, не рушимым уговором. Ключ да замок. Аминь.

Втору частну той верёвки как ни на есть ворогу отдать. Тако и конец обряду.



КРЕПОСТНАЯ ГРАМОТА НА ЧУЖУЮ ДУШУ.

Закрепостить можно любого человека, но лучше того,
который что-либо должен или чем-то обязан. При этом
размер долга и значение обязательств безразличны, хоть
самая малость. &quot-Крепость на чужую душу&quot- представляет
собой грамоту, которая должна быть писана по образцу
нижеприведённого текста. Резцом на бересте и запечатана
кровью делающего.

&quot-аз есмот роду именем нареченный, от бесов по имени
знаемый, сим часом свидетельствую долг на имя долг же
сей есмь, вещь которую должен назвать, неоплатный. вовек
сего долга имя не покрыть, ни златом, ни серебром, ни
каменьями. тако ж, сего дни и до конца веку имя, долга не
испрошу, то бы, яко смерть придёт до имя, душа же вечна
мне притянется. а и бысть, то податью, приростом и
долгом. сим словам век порука, грамота заверенье. креплю
же сие печатью кровной, яко на то закон древний слово
князя великаго. тако тем словом утверждаю, кровью
заверяю, душу имя во плату требую. от сего дни и до
смертнаго часу имя. егда смерть имя возьмёт, тако душа
мне приложится.

Долг после того не требовать никогда, а душу всегда ещё
на веку &quot-крепостного&quot- на что полезно вам обменять можно.



обряд на суму-калиту. порча на нищую долю.

взять старую дорожную суму, пуста быть должна. сколь есть самых мелких монет. с
тем идти на перекрёсток во закатную пору, перекрёсток надобен чтоб
три пути перекрещивались. читать заговор, а когда говорится поклон
столь же раз кланяться, сколь в заговоре сказано, а заговор таков:

Стану я, имя, иконам не помолюсь, перстами не перекрещусь, а пойду
во закатну сторонушку, а найду пусто перепутье. как то перепутье
пусто, такбы и дни, имя врага, пусты были. как то перепутье на три
пути расходится, такбы со разных сторонушек соходилися бы до, имя
врага, нужда, нищета да голод. как стану ,я имя, на том перепутье да
положу на кажду сторонушку по три поклона. те кланяюсь, госпожа
нищета, возьми от мя подарок да обойди мой род имя рода, стороной.
сколь монет бросаю, столь бы годов мне злато считать. от сего часу
до гробовой доски. ключ да замок по веки веков.

Монеты рассыпать и
не оглядываясь уйти. в полночь того же дня идти с сумой на погост и
найти могилу, с именем как у порченного. монету на могиле оставить
со словами:

На благое дело, на злато-серебро всего рода, имя и род
покойного.

Далее, левой рукой с могилы взять столько горстей земли
сколь годов порченному и всю её ссыпать в пустую суму. уйти не
оглядываясь и дойти до другого перекрёстка. вокруг себя трижды
обратиться со словами:

Зову, призываю, госпожа нищета

бросать по
сторонам землю и читать заговор:

Высыпаю добро, имя, от сего часу и
на весь век.

через месяц заговор начинает действовать. делать на
убыльном месяце.



Покров на Род

прежде приходили для того на могилы предков, но
теперь полагаю, можно и на портреты читать. читается на восходе
девять раз на каждой могиле или на каждый портрет:

От веку до веку
свет стоит. По всяк день красно солнышко восходит. По всяк час род
земной множится. По всяк час род земной иссякает. А прихожу же я,
имя делающего, на поклон ко, имя родственника и кем приходится,
девять поклонов кладу, о великой милости прошу: а будь ты, имя
родственника, роду своему,имя рода, вечно заступником, покуда свет
стоит, покуда красно солнышко светит, покуда род, имя рода живёт.
слова свои сокрепляю, кровью своей утверждаю. земля-матушка, будь
мне помощница, возьми кровь мою, своё имя, кровь имя рода, дабы,
имяродственника, по веки был роду заступником: дабы лихо, имя рода
обходило, извода бы по веки не ведать, имя рода, а в

[dr.hamelion]

поправте если ошибаюсь но половина из даных ритуалов включая закрепы на рабство давал мастер олег в теме обряды,так в чем подвох,почему они считаются новоделом и произведением конной фабрики?

[Угольахмед]

А потому что мастер Олег дает их в правильном виде,а не в той переделке , что творит конь и его команда

[dr.hamelion]

благодарю за разъяснения!теперь всё стало более ясно!

[Margarita Margarita]

Я вообще половину не понимаю из того что в этих ритуалах написано. Почему этим товарищам на нормальный руский язык не переводить свои творения? Или у них там специальный человек на пол ставки работает, переводит на псевдо старорусский, что б понепонятней было и потаинственней?

[Лунита]

Про какую Евдокию идёт речь, позвольте опять уточнить?Степанова?

[Belsiger]

Лунита пишет:Про какую Евдокию идёт речь, позвольте опять уточнить?Степанова?



СТЕПАНОВА ЕВДОКИЯ, МИР ПРАХУ ЕЕ, НЕ ПИСАЛА И НЕ ИЗДАВАЛА НИ КАКИХ ТЕТРАДЕЙ. ОНА ВСЕ ПЕРЕДАЛА СВОЕЙ КРОВНОЙ ПРИЕМНИЦЕ НАТЕЛЬЕ

[Nikolai]

Я слышал что обряды Бабки Евдокьи из новосибирска, будут в печатном виде продовать...
но я теперь с опаской отношусь к таким тетрадям что продоют за родовое с силою...

[Belsiger]

НАТАЛЬЯ ИВАНОВНА И ИЗЛОГАЕТ В СВОИХ КНИГАХ НАСЛЕДИЕ СВОЕЙ БАБАКИ . А ОБЕЩАЛА ВЫПУСТИТЬ КНИГУ О ЖИЗНИ СВОЕЙ БАБКИ. НО НИ КАК НЕ МЕТОДЫ СВОЕЙ БАБКИ. пОВТОРЮСЬ В СЛОВАХ. ЧТО ЧТО ПИШЕТСЯ В КНИГАХ СТЕПАНОВОЙ ЭТО И ЕСТЬ МЕТОДЫ ЕЕ БАБКИ

[Milena]

мне сказали что Евдокия это бабушка Натальи

[Belsiger]

Milena пишет:мне сказали что Евдокия это бабушка Натальи

ДА ЕВДОКИЯ БАБКА НАТАЛЬИ ИВАНОВНЫ. ОНА ДАВНО УПОКОИЛАСЬ. И ЛОГИЧНО САМА НЕМОЖЕТ ВЫПУСКАТЬ САМА ИКНИГИ И ТЕТРАДИ. ПОВТОРЯЮ. ВСЕ ЕВДОКИИ ТЕТРАДИ У ЕЕ ВНУЧКИ НАТЕЛЬИ

МОЖ ЕСТЬ ЕЩЕ КАКАЯ ЕВДОКИЯ. НО ЭТО ТОЧНО НЕ СТЕПАНОВА

[Milena]

тетради продаёт как раз женщина пожилая с новосиба значит так и есть

[Belsiger]

НУ ИЗВИНИТЕ. ЯТОЖЕ ОТ ТУДА. И ЕСЛИ Я БУДУ ПИСАТЬ ВСЕ СВОИ МЕТОДЫ И ГОВОРИТЬ ЧТО ОНИ ИЗ ТЕТРАДИ БАБКИ ЕВДОКИИ. ЗНАЧИТ ЭТО ТАК? И АДРЕС КАК РАЗ ТОЖЕ НОВОСИБ

[Nephilim]

Milena пишет:тетради продаёт как раз женщина пожилая с новосиба значит так и есть

А откуда у Вас такая любовь к этим тетрадям????

[shaman1691]

доброго времени суток,уважаемые жители форума.
хотелось бы и мне вставить свои 5 копеек в данное обсуждение.
скажу сразу,к Белоконю не имею никакого отношения,материалами его не пользуюсь вообще,но вот представление о чернокнижной традиции слегка имею.
нив коей мере не говоря об эфективности материалов из даной тетради,хочется прокомментировать тех,кто выражает своё безкомпромисное авторитетное мнение,даже не попробовав сам ритуал,даже просто не проанализировав его с позиции вИдения,или простой мантики. а логика в деле магическом порою ой как подводит)))





Цитата:Объект анализа:
Закреп вторый.
Итак пойдем по пунткам

я,наверное также пройду по пунктикам)))

Цитата:Для тех кто хоть что то понимает в магии, поймут сразу - это работа на эфирно-ментальном уровне.

хотел бы заметить,что в русском чернокнижии нет понятия астрала/ментала/казуала. сия песня проистекает совершенно из другой теории,а именно-теории увжаемой госпожи Блаватской,коя на основе индийских эзотерических систем заварганила &quot-свою&quot- систему (ежели не верите-поищите в индийских трудах эти понятия-менталы и иже с ними))).
ну да ладно. нынешние школы магии/парапсихологии/эзотерики построены именно по данному принципу,так что попробуем посмотреть на данную проблему и с этой точки зрения.э
во первых,для определения уровня тонкого тела,задействанного в данном закрепе нужно смотреть на практика во время исполнения(ежели вИделка развита))),теоритический же разбор-это хрень.поясню:планы идут последовательно(физика-эфир-астрал-ментал-и т.д...),следовательно уровень закрепа-это максимальный уровень,где он срезонирует,а потом по закону проекции спустится вниз,вызывая заложенные воздействия.
уровень закрепа здесь определяют как Цитата:эфирно-ментальном уровне. дык,ёпть-куда ж астрал дели то? ежели грамотно обсуждать (не вдаваясь в правдивость соответствия закрепа заявленному уровню),то нужно говорить просто о ментале (в чём я очееень сомневаюсь). так что
Цитата:Почитайте хотя бы книжки по магии, а. А то позоритесь ведь
увы,относится лишь к вам,теория ваша хромает на обе ноги...или же,что скорее всего--хромает теория вашего учения,ибо обвинять вы горазды,ничем не подтверждая своей правоты,лишь СВОЕЙ теории. как то на упёртое сектанство походит)))) для адекватной беседы вы,как минимум,должны хорошо владеть теорией опонента.
ну да ладно...продолжим))))

Цитата:Я говорил, говорю, и буду говорить, что бесы, какими бы сильными они не были - являются самыми низшими и по сути слабыми существами в иерархии Темных (хотите - Адских) сил. Чтобы отогнать прочь бесов и магии то никакой не нужно - достаточно воскурить ладан или прочитать отче наш. О ритуале пентаграммы и прочих методах говорить не буду, по скольку это для бесов все равно что ядерный взрыв, т.е. и мокрого места не оставит.

жесть однако...если вы работаете в системе русского чернокнижия,то от вас удивительно слышать данные слова. и,пожалуйста,не мешайте разные системы. ритуал пентаграммы-явление из западной кабаллистической традиции,предназначен для очистки места практики от нехороших вибраций,но вот что Цитата:и мокрого места не оставит-это,простите,полная чушь)))
хочется отметить,что наибольшие результаты даёт работа при полном погружении в традицию-тогда начинаются и чудеса,и бесы ,отправленные на вражину,не боятся отче наш и ладана. когда же валится всё да кучи,теряется изюминка системы и эфективность резко падает.
по одной версии многие традиции-это лишь громадные эгрегоры,так что ,даже исходя из данного постулата,мы видим,что отклик эгрегора на запрограммированные деяния прямо пропорционален нашему включению. а включение-это и есть следование постулатам)))) новые школы с мешаниной из разных учений создают эгрегоры маленькие и слабенькие)))).в такой системе и беса даже не вызовешь ,придут либо твои понарошки))),либо лярвины прицепятся,либо же всё будет работать на личной силе,а это уже разговор отдельный.

Цитата:далеко не у каждого мага хватит сил призвать и удержать а потом и подчинить своей воле(!!!) 99 низкочастотных тварей (бьесов)

как говорилось ранее,сей ритуал можно сравнить с кнопкой определённой тугости нажатия. колдуну нужно просто столько силы,чтобы её нажать....подтвердить своё право на сие деяние...этакий фэйс контроль)))

Цитата:те, у кого хватит, давно уже используют в своей работе демонов и Архидемонов

какие в чернокнижие демоны и тем более архидемоны? вы что,с дуба рухнули?хотя...все это прекрасно улаживается в теорию о незнании обычных постулатов данной традиции))) в чернокнижии есть 9 Чёрных Князей,и никаких демонов.

Цитата:хоть бы кругом себя очертили! Накинуться ведь и покушают вас

ну,про незнание теории,я уже говорил))))
но здесь идёт такая штука,что чернокнижие можно сравнить несколько с жреческой работой. при вхождении в традицию новичок отрекается от прежнего уклада (раскрещивается) и посвящается (приносит клятву верности князьям),т.е. у него появляются покровители высшего ранга. так зачем боятся слуг твоего господина?
к тому же круг для защиты применяется в системах,где идёт навязывание своей воли призываемому существу:это и знаменитая гоэтия,где именами иудейского бога заклинаются демоны, и викка,где также закрываются от призванных. в чернокнижии порою используется круг,но в основном,не для защиты,а для ограничения/концентрации силы в ритуале.

Цитата:зато используется слово &quot-Аминь&quot-

и что? чернокнижие ведь развивалось не равномерно в одном источнике,а со своими условиями...в некоторых губерниях идёт чёткое отрицание христианской символики и заговоры запечатывают словами &quot-не аминь&quot-,&quot-нима&quot-,&quot-алатырь&quot-,&quot-да будет так&quot-,&quot-тверд&quot-. а внекоторых ,при явной антихристианской направленности обряда,заключают словами &quot-аминь&quot-. ежели разобраться,то слово сие и означает лишь &quot-да будет так&quot-,это время да использование в христозе наложило свой отпечаток на воспринимаемый смысл данного слова.

Цитата:бросить пятак на каждую дарогу типа «Подать за поделие». Т.е. фактически это откуп бесам. Как думаете - 1 пятак на 33 беса это нормально?

вполне нормально)))бесы ведь работаеют не за бутылку водки и пятаки,сводя ваших вражин в могилу,привораживая и так далее. сие есть символическая плата,дань уважения к силам,с коими работаешь. ибо хозяин то у вас один)))а вы лишь попросилии&quot-коллегу&quot- помочь вам в одном деле...ну и проставились за это)))

Цитата:Где воздействие на второй центр воли (Аджна-чакра)?

нет такого понятия в чернокнижии.нет и всё))


Цитата:Где грамотно составленный по всем ЗАКОНАМ И ПРАВИЛАМ МАГИИ заговор

в данной тардиции самыми действенными считаются заговоры ,&quot-нашептанные&quot- самой нечистой силой,а не построенные с математическим высчетом))

[shaman1691]

ах,да,чуть не забыл...
забанить меня всегда легко,но не стирайте сообщение,дабы другие,не стользакостенелые,смогли ознакомиться с вполне здравой критикой))))
с уважением

[ΙΠΣΙΣΣΙΜΥΣ]

ОЙ КАК МНОГО БУКОВОК И СЛОВ,А ЗИЖДЕТСЯ ВСЕ НА ТОЙ ЖЕ КОНЮШНЕ И ИЖЕ С НЕЙ И С ТЕМ ЧТО ИЗ НЕЕ ВЫЛИЛОСЬ....
ТАК ВОТ,ЧТО БЫ ВЫ ТАМ НЕ ГОВОРИЛИ О БЛАВАТСКОЙ И ИНДИЙСКОЙ СИСТЕМЕ С ЕЕ ЧАКРАМИ И ТОНКИМИ ТЕЛАМИ,-ЭТО ЕЩЕ НЕ ЗНАЧИТ ЧТО ЭТОГО НЕТ И ЧТО ЭТО НЕ РАБОТАЕТ. КАК ГОВОРИТСЯ : &quot- ВО МНОГИХ СЛОВАХ МАЛО ИСТИНЫ&quot- !!!
ТАК ВОТ, ЧЕРНОКНИЖИЕ ИСКОННО РУССКОЕ И СЛАВЯНСКОЕ ЗНАЛО ОЧЕНЬ МНОГОЕ И МАСТЕРА РАЗНЫХ ТРАДИЦИЙ ОБЩАЛИСЬ ЕЩЕ И В ДРЕВНОСТИ. ВСПОМНИТЕ ХОТЯ БЫ ТАКУЮ ДРЕВНЕСЛАВЯНСКУЮ КУКЛУ КАК МАТРЕШКА С СЕМЬЮ ФИГУРКАМИ ОДНА В ДРУГОЙ,ЧЕМ НЕ ПОКАЗЫВАЕТ СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ЭНЕРГЕТИКИ??? ТАМ КОНЕЧНО НЕТ СЛОВ ЧАКРА И ТЕЛА ТИПА АСТРАЛЬНОГО И МЕНТАЛЬНОГО,НО СТРОЕНИЕ ЭНЕРГЕТИКИ ЧЕЛОВЕКА ЗНАЛИ ВСЕ ДРЕВНИЕ ВИДЯЩИЕ И С ЭТИМ НЕ ПОСПОРИШЬ!!! ИЛИ ВЫ ХОТИТЕ СКАЗАТЬ ,ЧТО СРЕДИ ЧЕРНОКНИЖНИКОВ ВИДЯЩИХ ВООБЩЕ НЕ БЫЛО???
ВСЕ ЭТИ НОВОМОДНЫЕ ЗАКРЕПЫ ТИПА &quot-НЕ АМИНЬ&quot- , &quot- ДА БУДЕТ ТАК &quot- И ДРУГИЕ ЗА МАЛЫМ ИСКЛЮЧЕНИЕМ ВООБЩЕ НОВОДЕЛ ЧИСТОЙ ВОДЫ.
ЧТО ТО НИ В АРХИВАХ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ИСЛЕДОВАНИЙ НИ В ПУБЛИКАЦИЯХ ДО 80 ГОДОВ ТАКИЕ ЗАКРЕПЫ ВООБЩЕ НИГДЕ НЕ УПОМЯНАЮТСЯ !!! А СЛОВА &quot- ДА БУДЕТ ТАК &quot- ВООБЩЕ ПРИШЛИ С ЗАПАДА И В ЧАСТНОСТИ С ВИКАНСКОЙ ТРАДИЦИИ ,НК НЕ БЫЛО ТАКОГО В ЧЕРНОКНИЖИИ ДРЕВНЕМ.

ВСЕ ЭТИ ТЕТРАДИ И КНИЖКИ КОЛДУНОВ,ВЕРЕТНИКОВ И МАСТЕРОВ КОТОРЫЕ ВСПЛЫЛИ ТОЛЬКО ГОДА ДВА ТРИ КАК ТОЛЬКО В НИХ И ЕСТЬ ВСЯ ЭТА НИКЧЕМНАЯ СУЕТА И ПРОСТО ПО СОСТАВЛЕНИЮ ВИДНО ЧТО НОВОДЕЛ.
ДА,ЧИТАЛИ &quot- ОТЧЕ НАШ&quot- И ДРУГИЕ МОЛИТВЫ ЗАДОМ НАПЕРЕД , ПЛЕВАЛИ НА ИКОНЫ, ТОПТАЛИ КРЕСТ ИЛИ ЛОЖИЛИ ПОД ЛЕВУЮ ПЯТКУ,ЧТО БЫЛО ТО БЫЛО И ЕСТЬ , НО ВОТ ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ ПРОСТО ГАЛИМАТЬЯ И ПРИДУМАННАЯ СОЛЯНКА ,КУДА НАБРОСАЛИ МУСОРА ОТОВСЮДУ,А ДЛЯ ПРИДАЧИ ВИДА НАПИСАЛИ ЯКОБЫ НА СТАРОРУССКОМ ИЛИ СТАРОСЛАВЯНСКОМ ))))))


shaman1691 пишет:
по одной версии многие традиции-это лишь громадные эгрегоры,так что ,даже исходя из данного постулата,мы видим,что отклик эгрегора на запрограммированные деяния прямо пропорционален нашему включению. а включение-это и есть следование постулатам)))) новые школы с мешаниной из разных учений создают эгрегоры маленькие и слабенькие)))).в такой системе и беса даже не вызовешь ,придут либо твои понарошки))),либо лярвины прицепятся,либо же всё будет работать на личной силе,а это уже разговор отдельный.


ПО СЛОВУ &quot-лярвины&quot- ПРОСТО ВИДНО ,ЧТО ВЫ И САМИ ПРИНИМАЛИ УЧАСТИЕ В СОСТАВЛЕНИИ ТАКИХ &quot-ТРУДОВ&quot-
МНЕ ВОТ ИНТЕРЕСНО ПРОСТО ,-ОТКУДА ЛЯРВИНЫ ТО ВОЗЬМУТСЯ И ПРИЦЕПЯТСЯ???
ВЫ САМИ ОПЕРИРУЕТЕ СЛОВАМИ (ЭГРЕГОР,КАББАЛА,ЛЯРВИНЫ ИТД) ,А ЕЩЕ ОТСТАИВАЕТЕ КАКИЕ ТО ТЕТРАДКИ И ИСКОННОЕ ЧЕРНОКНИЖИЕ....
СТРАННО КАК ТО, В НЕКОТОРЫХ ТАКИХ МЕТОДИКАХ И ПЕНТАГРАММУ ЧЕРТИТЬ НУЖНО И ЗНАКИ КАКИЕ ТО (УЖ НЕ КАББАЛА ЛИ ЭТО?)))))
А ЕСЛИ ВЗЯТЬ ИМЕНА НЕКОТОРЫХ БЕСОВ ,ТО ТУТ ВООБЩЕ СМЕШНО,САТАНАИЛ,ВЕРЗАУЛ,ЕРГАУЛ ИТД ИТП - И ВЫ ХОТИТЕ СКАЗАТЬ,ЧТО ЭТО ПРАВИЛЬНЫЕ ИМЕНА БЕСОВ.ПО МНЕ ТАК ЭТО ИСКАЖЕННЫЕ ИМЕНА ВСЕМ ХОРОШО ИЗВЕСТНЫХ ДЕМОНОВ ИЗ ТОЙ ЖЕ БИБЛИИ И ТОЙ ЖЕ КАББАЛЫ, ЛИШ ТОЛЬКО ДЛЯ ПУЩЕЙ НЕЛЕПОСТИ ИСКАЖЕННЫЕ И ПОДОГНАННЫЕ ПОД ДЕРЕВЕНСКИЙ ЛАД С ЛОМАННЫМ СТАРЫМ НАРЕЧИЕМ....)))

СМЕШНО, ПО ИСТИНЕ СМЕШНО!!!
НАЧНЕМ ВСКОРЕ РАЗБИРАТЬ МЕТОДЫ И ПРОСТО НА ВИДУ У ВСЕХ ДОКАЖЕМ ИХ НЕДЕЕСПОСОБНОСТЬ , НОВОДЕЛ И НЕКОМПЕТЕНТНОСТЬ ТЕХ,КТО ЭТУ ГАЛИМАТЬЮ,А ИНАЧЕ И НЕ НАЗОВЕШЬ, ПРИДУМАЛ. КСТАТИ , ПРИДУМАЛ ТАК МНОГО И ПОД СТОЛЬКИ НАЗВАНИЯМИ,ЧТО СТРАШНО СТАНОВИТСЯ, ПО ИДЕЕ МАСТЕР ДАЖЕ ОДИН НЕ ДАСТ СТОЛЬКО И НЕ ОТКРОЕТ МНОГОГО, А ТУТ АЖ СПИСКИ ПО 400-500 ТЕТРАДЕЙ,КНИГ ,СВИТКОВ И ПРИПИСЫВАЮТСЯ МАСТЕРАМ ЗАСЛУЖИВАЮЩИМ УВАЖЕНИЯ И ПРИЗНАНИЯ!!!
СТРАННО ,ЧТО ВСЕ МАСТЕРА И ПЕТР МОГИЛА И ЕВДОКИЯ И СЕРАФИМА ЧЕРНАЯ И ДРУГИЕ В ОДНОЧАСЬЕ (ПОСЛЕ СВОЕЙ СМЕРТИ УЖЕ) РЕШИЛИ ПРОДАТЬ СВОИ ТЕТРАДИ,ЗАПИСИ,СЕКРЕТЫ И СВИТКИ.....))) ПОИСТИНЕ ЭТО ЗАСТАВЛЯЕТ ЗАДУМАТЬСЯ ОБ ИСТИННОСТИ ТОГО,ЧТО ПРЕДЛАГАЕТСЯ КУПИТЬ....

ОНИ НАВЕРНОЕ СГОВОРИЛИСЬ В РАЗНОЕ ВРЕМЯ ЧТО ВОТ НАСТАНЕТ ДЕНЬ И НАЧНУТ ПРОДАВАТЬ НАШИ ТАЙНЫ И НАШИ ЗНАНИЯ )))

УВАЖАЕМЫЕ ФОРУМЧАНЕ СПИСОК ЭТИХ &quot-ТРУДОВ&quot- ВЫ УЖЕ ВИДЕЛИ И КАК ВЫ ДУМАЕТЕ,
ЭТО ВСЕ ОСТАЛОСЬ И ВЫШЛО В ОДНОЧАСЬЕ ОТ БАРЫГ ,КОТОРЫЕ ДЕЛАЮТ НА ЭТОМ ДЕНЬГИ??? ИМЕЮТ ЛИ ЭТИ &quot-ТРУДЫ&quot- ХОТЬ КАКОЕ ТО ОТНОШЕНИЕ К ЭТИМ ИМЕНИТЫМ МАСТЕРАМ ИЛИ ЭТО ПРОСТО ЛЕГКИЙ СПОСОБ ЗАРАБОТКА НА ЖЕЛАНИЕ ВЛАСТИ И УМЕНИЕ ВЛАДЕТЬ КОЛДОВСКИМИ ЗНАНИЯМИ?
СУДИТЬ ВАМ...
А МЕТОДИКИ МЫ БУДЕМ РАЗБИРАТЬ....

[ΙΠΣΙΣΣΙΜΥΣ]

А ЭТО ЗАВСЕГДАТАЙСКОЕ &quot- С уважением &quot- ,НАПОМИНАЕТ МНЕ ЛЕДИ ПАНТОГОНИЗМ...)))

[Угольахмед]

shaman1691 пишет:
хотел бы заметить,что в русском чернокнижии нет понятия астрала/ментала/казуала. сия песня проистекает совершенно из другой теории


Черникнижие это как отдельная ветка на дереве, среди многих других. Но все эти ветви подчиняются одним и тем же законам и строению. То что нет таких названий, это еще не говорит о том что этого нет. Смотрите на все выше, а не только с одной ветки, и вам откроется истина.

[Nephilim]

Да, Магистр, Вы правы. У меня ведьмы по женской линии. я знаю что никакие записи никогда на сторону не давались. ну а &quot-посмертные&quot- тетради - это через чур..... И берут же, что обидно

[Deimos]

shaman1691 пишет:
скажу сразу,к Белоконю не имею никакого отношения,материалами его не пользуюсь вообще

Ну да конечно не имеете))) вы же это все и пишете наверное))) Пантогонизмушка...)))

shaman1691 пишет:
представление о чернокнижной традиции слегка имею.

Данный уровень квалификации как раз таки и не делает вас компетентным в этом вопросе. Вы имеете представление, а некоторые из здесь присутствующих имеют Мастерское посвящение. Чувствуется разница?)))))

shaman1691 пишет:
хочется прокомментировать тех,кто выражает своё безкомпромисное авторитетное мнение,даже не попробовав сам ритуал,даже просто не проанализировав его с позиции вИдения,или простой мантики.


Не имею привычки пробовать бракованный и некачественный товар)))

shaman1691 пишет:
а логика в деле магическом порою ой как подводит)))


Ну вот! Теперь все понятно! Теперь ясно почему авторы сих трудов, всякие там Пантыгонизмы, кони и прочее отключают свой моск и думают исключительно задницей когда пишут свой бред))) Логика то видите ли не нужна)))

Ошибаетесь. Если вы думаете что в магии логике нет места, то это лишь еще раз выдает в вас дилетанта. Магия - это наука. Все остальные науки вышли из Магии. Это наука которая оперирует на границе разума(логики) и интуиции. Как без первого так и без второго в магии нечего делать. Ибо магия - это прежде всего умение работать Головой, а не задницей...)))

shaman1691 пишет:
хотел бы заметить,что в русском чернокнижии нет понятия астрала/ментала/казуала. сия песня проистекает совершенно из другой теории и бла бла бла бла бла...

Утверждение основанное на пустых словах. Древние славянские маги знали и о чакрах и об Эгрегорах и о параллельных мирах и о многом том, о чем сейчас не знают даже их приемники. Потому что после гибели атлантиды знания о магии рассеялись по планете - что то досталось египтянам, что то китайцам, что то индусам, что то славянам. Но источник то у всех один - Атлантида. А в Атлантиде, уж поверьте мне, прекрасно знали и о чакрах и астрале и карме и других вещах...

shaman1691 пишет:
дык,ёпть-куда ж астрал дели то?


А вам знак &quot--&quot- ни о чем не говорит? Помедитируйте может поймете)))

shaman1691 пишет:
увы,относится лишь к вам,теория ваша хромает на обе ноги...или же,что скорее всего--хромает теория вашего учения,ибо обвинять вы горазды,ничем не подтверждая своей правоты,лишь СВОЕЙ теории.


Ой! Какой я оказывается плохой и неуч! МААААМАААААААААА!!!!

Если вы не в курсе - теория для всех одна, мелочи лишь разные и нюансы. Но все подчиняется общим законам - законам магии...
Зато я вижу как вы ЗНАЮЩИ и ВСЕМОГУЩИ. Ваше объяснение даже и не объяснение вовсе, а очередная попытка крошки пантогонизма изрыгнуть что то богомерзкое в этот мир)))

shaman1691 пишет:
жесть однако...если вы работаете в системе русского чернокнижия,то от вас удивительно слышать данные слова. и,пожалуйста,не мешайте разные системы. ритуал пентаграммы-явление из западной кабаллистической традиции,предназначен для очистки места практики от нехороших вибраций,но вот что и мокрого места не оставит - это,простите,полная чушь)))


Я не работаю в системе русского чернокнижия, я занимаюсь Магией. А магу абсолютно все равно с чем работать - он выбирает себе по душе. Маг не должен раскрещиваться, и делать прочее, он может просто подключиться куда ему нужно, сделать работу и отключиться. Я не колдун и не приверженец традиции. Я маг. Я исследователь. И в своих исследованиях я использую абсолютно все что может дать мне то что мне нужно - от веретничества и до высшей магии.

Про каббалу и пентаграммы - вам уже магистр хорошо ответил. Так что тряпочку в ротик и .... правильно - молчим)))

shaman1691 пишет:
какие в чернокнижие демоны и тем более архидемоны? вы что,с дуба рухнули?хотя...все это прекрасно улаживается в теорию о незнании обычных постулатов данной традиции))) в чернокнижии есть 9 Чёрных Князей,и никаких демонов.


Давно уже пора вылезать из ползунков и слюнявчиков и понять что везде во всех традициях говорится об одном и том же только разными словами.

Почитайте мифологию греции, египта, славян и тибета. И поищите что то общее.
Если в славянизме нет слова демон, это еще не значит что там нет демонов.

shaman1691 пишет:
вполне нормально)))бесы ведь работаеют не за бутылку водки и пятаки,сводя ваших вражин в могилу,привораживая и так далее. сие есть символическая плата,дань уважения к силам,с коими работаешь. ибо хозяин то у вас один)))а вы лишь попросилии&quot-коллегу&quot- помочь вам в одном деле...ну и проставились за это)))


Какое то у вас извращенное представление о законе жертвы. А вы в курсе что плата не может быть символической? Любая магическая работа - хоть веритничество, хоть вуду - это энергообмен. То есть вы берете духа и просите его что то сделать в обмен на энергию в виде жертвы. Так вот - плата всегда должна быть достойной работы. Иначе зачем духу тратить свою энергию если с вашей стороны как минимум она ему НЕ окупится. А потом эти разозленные духи вас же и начинают жрать или ваших близкихю вот тогда начинается веселуха))))

На счет хозяев - у мага нет хозяев. Маг не служит темным силам, но входит в контакт. Маг не продает душу, но заключает договор....А у вас да,у вас было много хозяев - сначала конь, а теперь и другие хозяева)))

[shaman1691]

IPSISIMUS с вами интересно общаться.
несмотря на заглавные буквы (что вообще то считается несколько дурным тоном,а в данном контексте имеет намерение давить своей авторитарностью)),доводы ваши логичны и вполне оправданы.
просто в своём сообщении я не совсем точно донёс свою мысль. попытаюсь сделать это сейчас.
я в любом случае оперирую терминами астрал/ментал/эгрегор и иже с ними лишь потому,что на данных понятиях строится нынешняя эзотерическая парадигма. и сам я начинал с изучения данной теории и в некоторой степени придерживаюсь (хоть и считаю,что у Кастанеды теория о строении мира более соответствует истине...в смысле,моей &quot-истине&quot-)))
кстати,нисколько не умаляя создателей матрёшки и послойного деления тонких тел,всё же считаю,что нет никаких астрало-ментальных конструкций. есть единое тело в многомерном пространстве,которое каждый воспринимает по мере осознания количества измерений. ну да это лишь моё личное мнение,мой так сказать &quot-индивидуальный глюк&quot-))

чернокнижие я тоже могу рассмотреть с точки зрения многомерности,но толком мне это ничего не даст. я лишь хотел донести до вас то,что не было таких понятий. ежели бы были,то от редких родовых практиков,что иногда появляются в сети было бы хоть упоминание. да,выходы из тела есть в традиции-куда против факта попрёшь,а ментала не было))

чернокнижие-это отдельная традиция,сложившаяся из остатков язычества с примесью антихристианства в период насильственного крещения Руси. есть там и вкрапления кабаллы-это прослеживается в так называемых печатях Бесовских,но к данному времени она пришла уже полностью сформировавшейся. данная традиция своей синкретичностью мне напоминает в некотором роде сантерию и другие АКТ -из синтеза своего и заморского появилось нечто новое.

потом,ежели вы помните,я вовсе не настаивал на подлинности этих тетрадок (и других также)). я просто пытался дать понять,что не нужно всё однозначно принимать в штыки. предвзятость и закостенелось-не есть хорошо)) тем более размышление в воинствующем тоне о &quot-эфирно-ментальном уровне&quot--сие есть смешно)))

участие в сохдании &quot-новоделов&quot- никогда не принимал и ,вообще ,считаю сие занятие весьма гнусным,как дискредитирующем традицию.

моё выражение &quot-с уважением&quot- всего лишь показывает моё отношение к оппоненту,не более того. ник мой верен,никогда его не менял))

анализ обрядов-вещь хорошая,но как говорится &quot-без фанатизма&quot-)))



Цитата:ОЙ КАК МНОГО БУКОВОК И СЛОВ
как ни странно в вашем посте тоже много буковок,но в отличии от моего слышится некая издевка



Цитата:ДА,ЧИТАЛИ &quot- ОТЧЕ НАШ&quot- И ДРУГИЕ МОЛИТВЫ ЗАДОМ НАПЕРЕД , ПЛЕВАЛИ НА ИКОНЫ, ТОПТАЛИ КРЕСТ ИЛИ ЛОЖИЛИ ПОД ЛЕВУЮ ПЯТКУ,ЧТО БЫЛО ТО БЫЛО И ЕСТЬ , НО ВОТ ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ ПРОСТО ГАЛИМАТЬЯ И ПРИДУМАННАЯ СОЛЯНКА ,КУДА НАБРОСАЛИ МУСОРА ОТОВСЮДУ,А ДЛЯ ПРИДАЧИ ВИДА НАПИСАЛИ ЯКОБЫ НА СТАРОРУССКОМ ИЛИ СТАРОСЛАВЯНСКОМ

интересно,ежели практически всё галиматья,откуда ж тогда вы черпаете свои обряды? из хроник акаши?

я повторюсь,что к Белоконю не имею никакого отношения. хотя ваше презрительное и столь любимое на данном форуме &quot-канюшня&quot- не делает вам чести однозначно. я как то привык к уважению и здравым доводам в общении.