Духи народных сказаний
Новые темы
Мы в социальных сетях
-
Asmodeus_16
- Сообщений: 671
- Зарегистрирован: 19 апр 2013, 23:58
Духи народных сказаний
Мара - Марена - Нави царевна http://stat17.privet.ru/lr/0934d4a8b167 ... 95ac3338ad
-
Asmodeus_16
- Сообщений: 671
- Зарегистрирован: 19 апр 2013, 23:58
Духи народных сказаний
СЛАВЯНСКАЯ НАРОДНАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ
По результатам углубленного изучения разных сфер народной культуры можно заключить, что демонологические поверья пронизывают практически все, самые многообразные стороны жизни традиционного общества и активно проявляют себя во многих фольклорных, ритуально-коммуникативных и речевых жанрах. Они являются неотъемлемой частью семейных, календарных и хозяйственно-бытовых обрядов- тесно связаны с представлениями о времени и пространстве, о явлениях природы, о животном и растительном мире, о причинах возникновения болезней и эпидемий- находят свое отражение в представлениях о судьбе человека, его удачливости и психическом здоровье. Отдельные группы демонологических персонажей оказываются закрепленными за сферой производства (за ткачеством, скотоводством, пчеловодством, земледелием)- особые духи, как считалось, были способны вредить и помогать роженицам и новорожденным, насылать на человека (и особенно на детей) бессонницу, дрему, икоту, зевоту, состояние тоски, любви и гнева- от воли духов могли зависеть простейшие хозяйственно-бытовые события (пропадают ли домашние вещи, бьется ли посуда, удачно ли сбивается масло и выпекается тесто и т.п.).
Изучение народной демонологии, таким образом, представляет для исследователей народной духовной культуры особую ценность, поскольку высвечивает некие базовые смысловые зоны, способствующие реконструкции общей мифологической "-картины мира"- древних славян.
По результатам углубленного изучения разных сфер народной культуры можно заключить, что демонологические поверья пронизывают практически все, самые многообразные стороны жизни традиционного общества и активно проявляют себя во многих фольклорных, ритуально-коммуникативных и речевых жанрах. Они являются неотъемлемой частью семейных, календарных и хозяйственно-бытовых обрядов- тесно связаны с представлениями о времени и пространстве, о явлениях природы, о животном и растительном мире, о причинах возникновения болезней и эпидемий- находят свое отражение в представлениях о судьбе человека, его удачливости и психическом здоровье. Отдельные группы демонологических персонажей оказываются закрепленными за сферой производства (за ткачеством, скотоводством, пчеловодством, земледелием)- особые духи, как считалось, были способны вредить и помогать роженицам и новорожденным, насылать на человека (и особенно на детей) бессонницу, дрему, икоту, зевоту, состояние тоски, любви и гнева- от воли духов могли зависеть простейшие хозяйственно-бытовые события (пропадают ли домашние вещи, бьется ли посуда, удачно ли сбивается масло и выпекается тесто и т.п.).
Изучение народной демонологии, таким образом, представляет для исследователей народной духовной культуры особую ценность, поскольку высвечивает некие базовые смысловые зоны, способствующие реконструкции общей мифологической "-картины мира"- древних славян.
-
Asmodeus_16
- Сообщений: 671
- Зарегистрирован: 19 апр 2013, 23:58
Духи народных сказаний
КОНТАКТЫ ЧЕЛОВЕКА С ДУХАМИ-ПРОРИЦАТЕЛЯМИ
Особая модель двустороннего мистического общения человека с МП может быть отмечена в гадательных ритуалах. Поскольку для угадывания будущего, как повсеместно считалось в народе, необходимо посредничество духов, персонажей нечистой силы, душ умерших, — первый этап гаданий сводился чаще всего к установлению контакта с потусторонним прорицателем. В качестве условий, способствующих этому, выступают такие действия, как: выбор особых мест для гадания, осмысляемых как "-нечистые"- или расположенные в сфере пограничного пространства между "-своим"- и "-чужим"- мирами (баня, овин, хлев, подвал, чердак, сени, порог дома, печь, забор, ворота, места возле источника, проруби и колодца, перекресток дорог, межа, кладбище и т.п.)- выбор времени, осмысляемого как опасное, принадлежащее потусторонним силам, т. е. выбор таких точек календаря и переломных периодов, когда открыта граница между "-тем"- и этим светом- использование особых "-гадательных"- предметов, реалий и субстанций, которые наделялись в традиционной культуре магическим значением (зеркало, обувь, пояс, кольцо, веник, мусор, вода, печные атрибуты, зола, воск, тень и т.п.)- демонстративный отказ от христианской атрибутики и от покровительства Бога (удаление из помещения икон, снятие нательного креста, пояса, запрет креститься, произнесение кощунственных приговоров и проклятий)- прямое обращение к МП с вербальными формулами-призывами явиться и показать будущее.
Жители Русского Севера перед началом гаданий с помощью особых формул "-созывали нехороших"-: "-Черти — к нам, чертенки — к нам!"- (архангельск.). Подобным образом "-прикликивали чертовщину"- и в Костромском крае- там верили, что нет ни одного гадания, где не было бы обязательным присутствие нечистой силы. Участники гаданий собирались возле проруби, помешивали палкой в воде и кричали: "-Черти, лешие, бесы, дьяволы, приходите ворожить!"- (Смирнов 1927, с.71).
Другим способом привлечения духов для предсказания будущего (кроме прямого призыва явиться) было использование ритуальной пищи. Скрытый мотив "-кормления"- МП ради получения знаков судьбы отмечается во многих гаданиях с кутьей, с первым блином, с горохом и бобами, зерном, специально испеченными булочками, крошками с рождественского стола. Например, в Полесье во время рождественского ужина девушки прятали в рукаве горсть кутьи и на ночь клали ее под подушку, чтобы приснился жених- с первым блином или щепоткой кутьи выскакивали после ужина на порог дома, прислушиваясь к вещим звукам- перед сном звали "-суженого-ряженого на вечерю"-- собравшись вместе, девушки выпекали специально для гаданий маленькие хлебцы, раскладывали их на полу и впускали собаку, стараясь по ее поведению определить сроки своего замужества.
Особой формой диалогического общения человека с духом-прорицателем являются гадания по звукам, в которых гадающий создает условия для контакта с МП и задает ему вопрос (мысленно или в виде реального текста), а затем ждет от него условного знака — ответа на вопрос. В сев.-русск. традиции все гадания по звукам назывались ходить слушать (ср. выражение мне выслушали девки жениха в значении ‘нагадали’). В зависимости от того, к какому месту ходили гадающие, менялись и представления о духе-прорицателе. Если ходили "-слушать"- к бане, овину, хлеву, то верили, что вступают в контакты с банником, овинником, хлевником (ср.: "-Пойдемте, девки, слушать к бане, что нам баенник скажет"-). Предпочтительным местом для гаданий считалась и заброшенная изба, в которой, согласно местным верованиям, чудилось, т.е. где обитала нечистая сила.
Однако и в тех случаях, когда партнер по коммуникации не осмыслялся столь явственным образом (как конкретный персонаж нечистой силы), все равно любые звуки (голоса животных, лай, звон, крик, шум) воспринимались как особый "-язык"- потустороннего прорицателя, посылающего свое сообщение на запрос гадающего. Прислушиваясь к звукам, человек заранее подразумевает определенный тип вопроса (например, "-с какой стороны села прибудет жених"- или "-выйду ли я замуж за молодого или за старого"-) и рассчитывает получить вполне определенные акустические знаки, которые затем толкует на основе принятых в данном социуме представлений. В соответствии с этим в одном гадании собачий лай будет обозначать направление, откуда следует ожидать сватов, а в другом — возраст будущего мужа: послышится ли хриплый, грубый лай (старый муж) или звонкий и чистый (молодой муж). Один и тот же акустический знак, таким образом, мог истолковываться по-разному, в зависимости от интенции гадающего (т.е. от сформулированного вопроса).
Особую группу составляют такие гадания, которые включают реальное речевое поведение исполнителя. Они содержат не скрытый (формулируемый в уме) вопрос, а его прямую вербальную форму, что заметно усиливает признаки диалогического общения человека с мифическим предсказателем (например, "-Залай, собачка, откуда будет женишок!"-). Адресатами подобных призывов могли выступать как сами "-суженые"- или посредники в гаданиях (животные, птицы, насекомые, гадательные предметы), так и мифические существа (персонажи нечистой силы и культа христианских святых). Однако главной функцией вербальный формул в гаданиях было не столько высказывание вопроса, просьбы, пожелания показать будущее, сколько сам факт окликания, вызывания на связь партнера по коммуникации. Реплика гадающего здесь выступала прежде всего в роли звукового сигнала, провоцирующего ответный отклик. Поэтому в гадательных приговорах так часто использовались междометные выкрики, ауканья, призывы.
Особая модель двустороннего мистического общения человека с МП может быть отмечена в гадательных ритуалах. Поскольку для угадывания будущего, как повсеместно считалось в народе, необходимо посредничество духов, персонажей нечистой силы, душ умерших, — первый этап гаданий сводился чаще всего к установлению контакта с потусторонним прорицателем. В качестве условий, способствующих этому, выступают такие действия, как: выбор особых мест для гадания, осмысляемых как "-нечистые"- или расположенные в сфере пограничного пространства между "-своим"- и "-чужим"- мирами (баня, овин, хлев, подвал, чердак, сени, порог дома, печь, забор, ворота, места возле источника, проруби и колодца, перекресток дорог, межа, кладбище и т.п.)- выбор времени, осмысляемого как опасное, принадлежащее потусторонним силам, т. е. выбор таких точек календаря и переломных периодов, когда открыта граница между "-тем"- и этим светом- использование особых "-гадательных"- предметов, реалий и субстанций, которые наделялись в традиционной культуре магическим значением (зеркало, обувь, пояс, кольцо, веник, мусор, вода, печные атрибуты, зола, воск, тень и т.п.)- демонстративный отказ от христианской атрибутики и от покровительства Бога (удаление из помещения икон, снятие нательного креста, пояса, запрет креститься, произнесение кощунственных приговоров и проклятий)- прямое обращение к МП с вербальными формулами-призывами явиться и показать будущее.
Жители Русского Севера перед началом гаданий с помощью особых формул "-созывали нехороших"-: "-Черти — к нам, чертенки — к нам!"- (архангельск.). Подобным образом "-прикликивали чертовщину"- и в Костромском крае- там верили, что нет ни одного гадания, где не было бы обязательным присутствие нечистой силы. Участники гаданий собирались возле проруби, помешивали палкой в воде и кричали: "-Черти, лешие, бесы, дьяволы, приходите ворожить!"- (Смирнов 1927, с.71).
Другим способом привлечения духов для предсказания будущего (кроме прямого призыва явиться) было использование ритуальной пищи. Скрытый мотив "-кормления"- МП ради получения знаков судьбы отмечается во многих гаданиях с кутьей, с первым блином, с горохом и бобами, зерном, специально испеченными булочками, крошками с рождественского стола. Например, в Полесье во время рождественского ужина девушки прятали в рукаве горсть кутьи и на ночь клали ее под подушку, чтобы приснился жених- с первым блином или щепоткой кутьи выскакивали после ужина на порог дома, прислушиваясь к вещим звукам- перед сном звали "-суженого-ряженого на вечерю"-- собравшись вместе, девушки выпекали специально для гаданий маленькие хлебцы, раскладывали их на полу и впускали собаку, стараясь по ее поведению определить сроки своего замужества.
Особой формой диалогического общения человека с духом-прорицателем являются гадания по звукам, в которых гадающий создает условия для контакта с МП и задает ему вопрос (мысленно или в виде реального текста), а затем ждет от него условного знака — ответа на вопрос. В сев.-русск. традиции все гадания по звукам назывались ходить слушать (ср. выражение мне выслушали девки жениха в значении ‘нагадали’). В зависимости от того, к какому месту ходили гадающие, менялись и представления о духе-прорицателе. Если ходили "-слушать"- к бане, овину, хлеву, то верили, что вступают в контакты с банником, овинником, хлевником (ср.: "-Пойдемте, девки, слушать к бане, что нам баенник скажет"-). Предпочтительным местом для гаданий считалась и заброшенная изба, в которой, согласно местным верованиям, чудилось, т.е. где обитала нечистая сила.
Однако и в тех случаях, когда партнер по коммуникации не осмыслялся столь явственным образом (как конкретный персонаж нечистой силы), все равно любые звуки (голоса животных, лай, звон, крик, шум) воспринимались как особый "-язык"- потустороннего прорицателя, посылающего свое сообщение на запрос гадающего. Прислушиваясь к звукам, человек заранее подразумевает определенный тип вопроса (например, "-с какой стороны села прибудет жених"- или "-выйду ли я замуж за молодого или за старого"-) и рассчитывает получить вполне определенные акустические знаки, которые затем толкует на основе принятых в данном социуме представлений. В соответствии с этим в одном гадании собачий лай будет обозначать направление, откуда следует ожидать сватов, а в другом — возраст будущего мужа: послышится ли хриплый, грубый лай (старый муж) или звонкий и чистый (молодой муж). Один и тот же акустический знак, таким образом, мог истолковываться по-разному, в зависимости от интенции гадающего (т.е. от сформулированного вопроса).
Особую группу составляют такие гадания, которые включают реальное речевое поведение исполнителя. Они содержат не скрытый (формулируемый в уме) вопрос, а его прямую вербальную форму, что заметно усиливает признаки диалогического общения человека с мифическим предсказателем (например, "-Залай, собачка, откуда будет женишок!"-). Адресатами подобных призывов могли выступать как сами "-суженые"- или посредники в гаданиях (животные, птицы, насекомые, гадательные предметы), так и мифические существа (персонажи нечистой силы и культа христианских святых). Однако главной функцией вербальный формул в гаданиях было не столько высказывание вопроса, просьбы, пожелания показать будущее, сколько сам факт окликания, вызывания на связь партнера по коммуникации. Реплика гадающего здесь выступала прежде всего в роли звукового сигнала, провоцирующего ответный отклик. Поэтому в гадательных приговорах так часто использовались междометные выкрики, ауканья, призывы.
Духи народных сказаний
Мара и Индрик всегда были, есть и будут Богами. Не стоит их приравнивать к духам.
Духи народных сказаний
Лихо - дух отчаяния и упадка. Ворвавшись в душу человеческую, убивает все добрые начинания и стремления, губит человека.
Духи народных сказаний
Блуд - дух который сводит человека на окольную дорожку, разрушает Обычай и Правду. По его имени детей, рождённых от неправедных союзов мужчины и женщины, на Руси зовут "ублюдками".
Духи народных сказаний
Корочун - воплощение всех тёмных сил в самую длинную ночь в году (предрождественскую), отбирает жизни и дни у тех людей, которые не исполняют предназначения своего и чинят по кривде.
Духи народных сказаний
Кривда - дух несправедливости и неправды, поступков плохих и пути неправедного, ведёт в Пекельные миры души человеческие.
Духи народных сказаний
Мста - дух недобрых намерений, порождается озлобленностью да обидами. Может разрушить Род, а может принести наказание чужакам пришлым.
Духи народных сказаний
Страх - дух упадка богатырства, умерщвляет отвагу в сердцах не ведающих и порождает великие свершения в делах витязей. Имея в себе страх, можно сделать из него оружие Победы, а можно стать его орудием в поражении.
Духи народных сказаний
Чтобы в лесу не заблудиться, лешему нужно сделать подношение, примерно как домовому. Он и тропку короткую укажет к цели путешествия. Главное суметь догововориться.
ррр