ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

Относительно происхождения однополой любви в древности имелись различные мнения, самым известным и остроумным из которых является то, которое Платон вкладывает в своем «Симпосии» в уста Аристофана. Согласно его рассказу, посредством разделения надвое трех изначальных полов, а именно: мужчины, женщины и муже-женщины (андрогина), Зевс придал людям их окончательную форму, так что индивидуум отдает предпочтение тому виду любви, который соответствует полу первоначального цельного существа, от которого он произошел. В силу того, что одна из половин ищет другую, с которой ее разлучили, от изначального мужчины произошли мужи, предающиеся однополой любви, от изначальной женщины — гомосексуальные женщины, из андрогина же — мужчины, взыскующие жен, и женщины, любящие мужчин.

Платоновыми следами шел и австрийский писатель К.X. Ульрих. В 1870-х годах он публикует ряд произведений, в которых обращает внимание на существование класса людей, которые по врождённым свойствам находятся на черте, отделяющей один пол от другого. Ульрих считает, что гомосексуалы являются третьим полом, в котором полностью исключена возможность сексуального влечения к женщинам, так как эти люди сочетают в себе женский ум и мужское тело. Ульрих назвал их «уранами» или «урнингами» (Уран (греч. ouranos - небо- ouran(i)os — небесный, достигающий неба) — сын Эроса и Геи, муж Геи, отец Кроноса и Титанов, невольный отец Афродиты, рожденной из пены, которая образовалась после падения отсеченных Кроносом тестикул Урана в океан), а их любовь к другим мужчинам — уранизмом.

Гомосексуальность существовала и существует во всех обществах и цивилизациях, во всех слоях общества и является частью любого человека и живого существа. Негативное отношение — дань культурной привычке. Десмонд Моррис потратил немало усилий на изучение гомосексуальных отношений у колюшек, и вполне возможно, что эта форма необычной половой деятельности наиболее характерна для разных видов животных. Кинзи обратил наше внимание на гомосексуальное поведение обезьян, собак, буйволов, коров, крыс, дикобразов, морских свинок, баранов, антилоп, жеребцов, ослов, слонов, гиен, мышей, летучих мышей, куниц, хомяков, енотов и других животных.

Оскар Уайльд во время судебного слушания в 1895 году сделал следующее заявление: ««Любовь, что назвать себя не смеет» в этом столетии — то же самое великое чувство старшего мужчины к младшему, какое было между Давидом и Ионафаном, которое Платон положил в основу своей философии и которое вы найдёте в сонетах Микеланджело и Шекспира. Эта глубокая духовная привязанность столь же чиста, сколь и совершенна… В наш век её понимают превратно, поэтому её можно описать как «Любовь, что назвать себя не смеет», и по этой причине я помещён туда, где я теперь нахожусь. Она красива, утончённа, это самая благородная форма привязанности. В ней нет ничего неестественного, и она часто возникает между пожилым и молодым, когда старший обладает интеллектом, а младший — всей полнотой радости, надежд и блеска его будущей жизни. Мир не понимает, что так и должно быть. Мир издевается над этой любовью и иногда пригвождает испытывающего её к позорному столбу».

Зевс и Ганимедд

Древние иудейские традиции гомосексуальность осуждали. В Библии сказано: «Если кто ляжет с мужчиной, как с женщиной, то оба они сделали мерзость- да будут преданы смерти, кровь их на них» (Левит, 20:13).

В Древней Греции некоторые формы гомосексуальности считались естественными и даже общественно необходимыми. Платон в «Пире» восхвалял достоинства мужской гомосексуальности: «... не знаю большего блага для юноши, чем достойный влюбленный, а для влюбленного — чем достойный возлюбленный. Ведь тому, чем надлежит всегда руководствоваться людям, желающим прожить свою жизнь безупречно, никакая родня, никакие почести, никакое богатство, да и вообще ничто на свете не научит лучше, чем любовь. Чему же она должна их учить? Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела. Я утверждаю, что, если влюбленный совершит какой-нибудь недостойный поступок или по трусости спустит обидчику, он меньше страдает, если уличит его в этом отец, приятель или еще кто-нибудь, — только не его любимец. То же, как мы замечаем, происходит и с возлюбленным: будучи уличен в каком-нибудь неблаговидном поступке, он стыдится больше всего тех, кто его любит. И если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом- а сражаясь вместе, такие люди даже и в малом числе побеждали бы, как говорится, любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюбленному легче при ком угодно, чем при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору- а уж бросить возлюбленного на произвол судьбы или не помочь ему, когда он в опасности, — да разве найдется на свете такой трус, в которого сам Эрот не вдохнул бы доблесть, уподобив его прирожденному храбрецу? И если Гомер прямо говорит, что некоторым героям «отвагу внушает бог», то любящим ее дает не кто иной, как Эрот».

Многие греческие боги и герои мифов — Зевс, Геркулес, Посейдон, Ахилл — отличались гомосексуальным поведением. В гомосексуальные отношения среди афинских граждан чаще вступали взрослые мужчины и юноши (половозрелые мальчики). Что же касается взаимоотношений мужчин с мальчиками-рабами, то тут дело ограничивалось исключительно вкусом рабовладельца. Большинство мужчин в Древней Греции имели моногамные семьи, однако гомосексуальная любовь, равно и любовь к проституткам и гетерам, если мужчины предавались им умеренно, считались не постыдными и греховными, а полезными для здоровья мужчины.

Первоначально слово кинед (kinaidos) обозначало «дающий себя выебать в зад» и имело чисто очень оскорбительный для грека и обсценный смысл. Затем так стали называть профессиональных танцоров в некоторых непристойных балетах, которые известны из Плавта и Петрония и по фрескам Виллы Дориа Памфили в Риме- они танцевали под аккомпанемент в высшей степени вольных, а с современной точки зрения, бесстыдных песен, демонстрируя свои задницы и изображая анальный половой акт. Так слово кинед постепенно превратилось в прозвище для тех «полумужей», которые своим женоподобным поведением и жестами, подкрашиванием лица, женскими нарядами и другими косметическими ухищрениями заслуживали всеобщего презрения, хотя никто их не предавал гонениям и у них были свои почитатели.. Одна из сатир на них гласит: «Они не желают быть мужчинами, хотя родились не женщинами- они не мужчины, ибо позволяют пользоваться собой как женщинами- они мужчины для женщин и женщины для мужчин». Часто подвергается осмеянию их манерность, как, например, у Аристофана: «Ты пришел откуда женственный? Где родина твоя? Что это за наряд? И что за смесь всего, что только может быть?Мужчиной ли растешь, скажи, дитя мое? Но где твой член мужской, где плащ и башмаки? Ты женщина? Но груди где твои тогда?» Кратин высмеивает «мальчиков для утех», называя их «девчоночками»- в других случаях перед мужским именем иногда ставился артикль женского рода или мужское имя употребляется с женским окончанием. Употреблялся также целый арсенал слов, прямо указывающий на сексуальные предпочтения кинедов: «задница», «широкозадый», «цистернозадый», «виляющий (подмахивающий) задом», «волчок», «запутанный лабиринт». Предающиеся анальному сношению гомосексуальные пары, равно и людей с неумеренной чувственностью некоторые древние писатели прозывали также рыбками алфистис: эта бледно-желтая, местами окрашенная в пурпурный цвет рыба частенько попадалась рыбакам не одна, а парами, причем они всегда следовали друг за другом, одна из них плыла за хвостом другой и словно всё время смотрела ей в зад. Вместе с тем, в Древней Греции гомосексуализм был обычным явлением- гомосексуальные отношения связывали взрослого и юношу, причем мужчина был инициатором связи, игравшим в ней активную роль. Зрелым мужчинам играть пассивную роль в этих отношениях считалось недостойным.

На заре существования Римской империи однополые сексуальные отношения были достаточно обычным явлением. Браки между двумя мужчинами считались допустимыми и в основном практиковались несколькими императорами, отличающимися крайней жестокостью и сексуальными изысками, в том числе Нероном, имевшим сексуальные отношения с матерью, а затем и убившим свою мать.

Чтобы понять античные взгляды на гомосексуализм, важно знать, что древние отличали:
1) сексуальные отношения с «немужчинами» (кастратами («без определеных мужских признаков») или «естественными евнухами» (геями: мужчинами, которые по своей природе не испытывают интереса к женщинам, например, в результате нехватки либидо)) от
2) сексуальных отношений с «мужчинами».
До появления рациональной философии, первый тип сексуальных отношений был приемлем в древнем мире и, в некоторых случаях, даже освящен, в то время как сексуальное отношения между свободными взрослыми мужчинами осуждались, как противоестественные и разрушительные. Сексуальное использование мальчиков и безбородой молодежи было спорно из-за их неоднозначного статуса, как пред-мужчин, и этим строго управляли, как например в древней Греции. Сексуальное использование мужчин рабов разрешалось, потому что рабы не были ответственны и не имели никаких прав относительно использования их тел, которые принадлежали их владельцам.

Гомосексуальные отношения по взаимному согласию между взрослыми людьми периодически были модными в Китае, как, например, в периоды династии Хань и династии Сун (960-1127 гг. н.э.), и они редко вызывали сильную реакцию отторжения, поскольку интимная связь между двумя элементами Ян, хотя и не такая полезная, как соединение Инь и Ян, все же не считалась разрушительной. Лесбийские отношения воспринимались с полным безразличием, поскольку они являлись естественным следствием совместной жизни многочисленных жен и наложниц высокопоставленных особ (это можно было бы назвать «эффектом гарема»). Это считалось занятием бесполезным, но неопасным, кроме тех случаев, когда использовались искусственные половые члены. Все сексуальные руководства предостерегают против злоупотребления подобными приспособлениями, поскольку они могут повредить ткани, особенно в тех случаях, когда использовались двухконечные искусственные пенисы, сделанные из дерева и слоновой кости и имевшие волнистую поверхность. Женщина, исполнявшая мужскую роль, вставляла один конец искусственного члена в свое Киноварное Ущелье, привязывала середину пениса шелковыми веревками к своей талии и использовала второй конец наподобие Нефритового Стебля. В одном средневековом романе упоминается так называемое «кантонское ребро» — растение с побегами в форме фаллоса, которое отмачивали в горячей воде, после чего оно затвердевало и превращалось в превосходный искусственный член.

Мужские гомосексуальные связи были известны под названием «лунь-янь» (по имени молодого человека Лунь Янь-чуна, который жил в IV в. до н.э. и был фаворитом князя Вэй) или «туан-сю» «обрезанный рукав» (существовал рассказ об одном из императоров династии Хань, которые обрезал свой рукав, чтобы не потревожить красивого молодого юношу, который заснул на этом рукаве). Несколько императоров династии Хань были гомосексуалистами в греческом смысле, т.е. скорее бисексуалами. В более поздние времены китайцы стали относиться к бисексуальности с подозрением. Один писатель периода Мин (1368—1644 гг.) был убежден, что у бисексуальных отцов часто рождаются дети-гермафродиты. В конце III в., говорит он, когда бисексуальность была очень распространена, родилось необычно большое число гермафродитов.20 А гермафродиты, как было известно каждому, это неестественные чудовища, способные на самые ужасные, самые черные преступления.

Традиционная индийская эротика насчитывает три типа чувственных отношений между мужчинами: взаимные ласки без оргазма, взаимная мастурбация с оргазмом, оральный и анальный секс. Традиционные современные сексологи не относят две первые формы к гомосексуализму «в чистом виде»- таким образом, под категорию «гомосексуальных отношений» подпадает лишь оральный и анальный половой акт. Аупариштака между мужчинами запрещена у индусов и буддистов- однако древнеиндийские евнухи-массажисты (и смазливые молодые люди, слуги с серьгами в ушах) оказывали подобные услуги своим клиентам. «Кама-сутра» описывает несколько способов орального секса между мужчинами, но отмечает, что брамины и кшатрии не смеют «марать» себя таким способом. Мужчине также запрещается проглатывать семя другого мужчины (хотя известно, что бог Агни поступил таким образом с семенем Шивы). Тантристы обходят этот запрет молчанием, но безоговорочно осуждают мужской гомосексуальный анальный акт и называют его «перевернутой кундалини». В тантрической литературе говорится о том, что активный гомосексуалист обычно пытается уравновесить и «экстернализировать» снедающий его внутренний огонь кундалини. Если ему не удается преобразовать энергию кундалини сексуальным путем, она находит выражение в военной и другой агрессии. По мнению тантристов, агрессивная мужская гомосексуальность практически повсеместно связывается с упадком цивилизаций и наций. Помноженная на упадок жречества, она служит питательной почвой для различных оккультных течений. Еще со времен тамплиеров европейская мистика стала окрашиваться в «голубые» тона. Алистер Кроули, испытавший большое влияние тантризма, никогда не скрывал своей бисексуальной ориентации. Индусскому тантризму также пришлось пережить несколько периодов значительного упадка, и все они были отмечены возникновением гомоэротических ритуалов и прославлением однополого секса. Тем не менее, гомосексуальные отношения и направления в тантризме существуют и поныне. Однако примеры подобных отклонений никак не являются характерной особенностью тантры. При однополой Тантре, если партнеры будут лишь разжигать свое мужское или женское начало и нацеливаться исключительно на одностороннее усиление этого начала, в таких действиях не будет развития.

Много персидской поэзии и беллетристики использовали гомосексуальные отношения, как пример моральной любви. Хотя Коран и ранние религиозные писания показывают отрицательное отношение к гомосексуализму («Господь от деяний подобных злится настолько, что трон Его трясётся»), мусульманские культуры относились к гомосексуализму с безразличием, если не с восхищением. Классические работы арабской поэзии и прозы, от поэта Абу Нуваса до 1001 ночи рассматривают гомосексуалистов и их сексуальность с уважением и пониманием. Арабский язык содержит огромный словарь гомосексуальной терминологии, в котором только для описания различных типов мужских проституток существует множествами терминов. Эротическое обращение одного мужчины к другому — стандартный приём арабской любовной поэзии- даже поэмы, действительно написанные для женщин, часто используют мужские местоимения и метафоры мужской красоты.

Гомосексуальные отношения были широко распространены и в Центральной Америке до ее завоевания. Когда в Новый Свет попали конкистадоры, там существовало три основных культурных центра: два были молодыми, очень агрессивными и деспотичными — ацтеки в Мексиканской долине и инки в Перу, а один был уже старым и распадающимся — цивилизация майя на полуострове Юкатан, расположенном между Карибским морем и Мексиканским заливом. Если в деспотичных племенах официально очень жестоко подавляли мужскую гомосексуальность, то у майа относились к ней терпимо. Майя признавали подростковый гомосексуализм как естественное явление и даже предпочитали его гетеросексуальности. До тех пор пока мальчик не дорастал до брачного возраста, родители обеспечивали его мальчиком-рабом, который должен был удовлетворять его потребности, а другие способы их удовлетворения порицались. Если мальчик вступал в связь с незамужней женщиной, он должен был заплатить пеню, а если его возлюбленная оказывалась девственницей, он обязан был немедленно жениться на ней. Майя также признавали и терпели (в отличие от ацтеков и инков) и гомосексуализм среди взрослых мужчин, считая его врожденным. Проводившееся в 1952 г. исследование американский индейских племен показало, что две трети из них считают подростковый гомосексуализм вполне нормальным и приемлемым- другие исследователи обнаружили, что он узаконен в племени кубео на Амазонке и в племенах могавков и зуни в Северной Америке.

Принято считать, что христианская религия с самого начала осуждала гомосексуальность, однако не все историки придерживаются такой точки зрения. В своей книге «Христианство, общественная терпимость и гомосексуальность» Джон Босуэл утверждает, что на протяжении многих веков католическая Европа не проявляла враждебности к гомосексуалам...

Главное оружие против гомосексуальности дали католической церкви труды Св. Августина и Св. Фомы Аквинского: оба они писали, что любые половые акты, исключающие возможности зачатия, противоестественны и поэтому греховны. Согласившись с подобным ходом рассуждений, церковь превратилась в мощную силу, регулирующую половое поведение. Гомосексуалов стали осуждать за их наклонности и заставляли замаливать свой грех. В средние века обвинение в гомосексуальности превратилось в одно из орудий инквизиции: дознаватели любыми способами выколачивали из подозреваемых нужные признания, представляя их не только извращенцами, но и еретиками и изменниками.

Негативное отношение к гомосексуальности, проистекавшее из религиозных убеждений, преобладало в западном мире до тех пор, пока в XVIII и XIX вв. этой проблемой не заинтересовались медики. Однако по существу ничего не изменилось: медики просто заменили слово «грех» словом «болезнь». Так, Крафт-Эббинг в своей книге «Psychopathia Sexualis» связывает гомосексуальность с генетическими дефектами и с аномалией нервной системы. К началу XX в. представление о гомосексуальности как о врожденном заболевании стало общепринятым.

Научные споры по поводу причин гомосексуальности не утихают весь XX в., однако отношение к этому явлению постепенно становится все более терпимым. Опубликованный в Англии в 1957 г. доклад Вольфендена рекомендовал ввести закон, разрешающий любые формы приватного полового поведения между взрослыми людьми по взаимному согласию. Летом 1969 г. в Гринвич-Вилледж (Нью-Йорк) состоялась демонстрация в знак протеста против полицейского налета на бар гомосексуалов- это событие можно считать началом борьбы геев за свои права. К 1990 г. во многих крупных и мелких городах США были приняты постановления, запрещающие дискриминацию гомосексуалов в отношении местожительства и трудоустройства.

Такие явные действия со стороны общины геев активизировали социальную и политическую оппозицию во многих кругах- даже сегодня заметна напряженность не только между гетеросексуалами и гомосексуалами, но и внутри самого сообщества гомосексуалов.

В своей книге «Гомосексуализация Америки» Д.Альтман писал: «Гомосексуалы больше не грешники, не преступники, не извращенцы, не душевнобольные- им начинают давать менее оскорбительные определения: люди, ведущие альтернативный образ жизни, «члены некоего нового сообщества». В таком демократическом государстве, каким является США, это несомненно самый верный путь добиться, если не признания, то хотя бы терпимости».

Однако точка зрения Альтмана, несомненно популярная в начале 1980-х гг., быстро теряет своих приверженцев с появлением смертельной болезни, известной как СПИД. И хотя теперь мы знаем, что СПИД может передаваться и при гетеросексуальных контактах, в те годы среди заболевших преобладали геи и бисексуалы, что дало людям повод вновь заговорить о гомосексуальности как о болезни и вызвало новую волну протеста в обществе.

Наука уже много лет занимается проблемой возникновения гомосексуальности, но она по-прежнему неясна (ориентация сексуальная). Обсуждаются многие гипотезы. Они варьируют от эндокринных нарушений в эмбриональный период, когда мозг определяет себя как мужской или женский под влиянием мужского полового гормона тестостерона, до генетических нарушений или чисто психологических причин. Ни одна из них не доказана. Наиболее вероятным кажется мнение, разделяемое большинством сексологов, о том, что для возникновения гомосексуальности нужна не какая-либо одна-единственная причина, а комплекс различных, в деталях все еще не до конца известных факторов. Признанными считаются следующие научные положения:

Гомосексуальность как сексуальная ориентация не определяется наследственностью, не является заболеванием, «не заразна» и поэтому не нуждается в лечении. Её нельзя ни предотвратить, ни вылечить. Любая профилактика или терапия беспредметна. Все попытки в этом направлении оказались сомнительными и в конце концов бессмысленными. В минувшие десятилетия отношение к гомосексуальности как к патологии помогало терпимому отношение к гомосексуалам («Бедные, больные люди, заслуживающие нашего сочувствия»).

Гомосексуальность — равноправный и равноценный вариант человеческой сексуальности, один из многих видов сексуального поведения и партнерства.

Никто не может сам определять заранее свою сексуальную ориентацию. Тем самым все моральные оценки гомосексуальности отпадают. Гомосексуальность сама по себе не является аморальным или безнравственным либо предосудительным или признаком слабости характера — точно так же, как и гетеросексуальность.

Отношение к гомосексуальности как к преступлению ведет к произволу и подозрительности. Все дискриминационные правовые предписания насчет гомосексуальности не имеют никакого оправдания и несправедливы. Они с самого начала объявляют определенный круг лиц неполноценными и рассматривают невиновных по причине их отличия как скрыто виновных. Они нарушают основной принцип равноправия. Тем самым подобные правовые определения чрезвычайно способствуют произволу и провоцируют их направленность против любых (неугодных) лиц. Тому существует множество доказательств вплоть до нашего времени.

Сексуальное поведение является неотъемлемой составной частью общего поведения личности. Создание препятствий, борьба, санкции против этих элементов поведения представляют из себя глубокое вмешательство в интимную сферу человека и могут причинить ощутимый вред психике. Санкции возможно оправдать лишь в том случае, если подобное поведение кому-либо навязывается или иным способом наносит вред либо угрожает общественности. Против этого направлены соответствующие положения Уголовного кодекса, какое-либо особое правовое отношение к гомосексуальности не требуется.

Гомосексуальность не сводится только к сексу. Он охватывает однополые отношения, любовь между мужчинами или между женщинами. С этим связаны высокие человеческие стремления и ценности. Сведение к области секса, которое близко к слову гомосексуальность, упускает существо того, что происходит между однополыми людьми, любящими друг друга.

Никто не становится гомосексуальным или гетеросексуальньм благодаря гомосексуальным или гетеросексуальньм действиям самим по себе, если он к этому не предрасположен. Нельзя никого совратить стать гомосексуальным. Даже если гетеросексуалы предпринимают в определенных ситуациях (изоляции, сексуального голода) однополые действия, они не становятся в результате гомосексуальными, а остаются гетеросексуальными, точно так же как и гомосексуалы не теряют своей сексуальной ориентации в результате одних лишь гетеросексуальных контактов, брака и т.д. Тезис о совращении на котором основывались многие правовые определения, доказал, по мнению защитников гомосексуальности, свою научную несостоятельность и негодность для общественных теорий. Помимо этого, он исходит из принципиальной неполноценности или вреда гомосексуальности и утверждает, будто переход к гомосексуальности является качественной деградацией, что не соответствует истине. Если в отношении кого-либо совершаются против его или ее воли гетеросексуальные или гомосексуальные действия, что равносильно сексуальному преступлению, он не может «переориентироваться» как с помощью медикаментов, операций, так и иных манипуляций или принуждений.

Следует различать прочную гомосексуальность и случайные однополые контакты, возникающие в период полового созревания или при отсутствии партнера иного пола. Такие контакты не ведут к гомосексуальности. За соответствующими опасениями часто скрывается дискриминационное отношение к гомосексуалам или осуждение их, страх быть иным, чем все остальные, и иметь из-за этого трудности. Более четверти всех мужчин (около 30%) имели в своей жизни (обычно в детстве и подростковом возрасте (в период полового созревания) со сверстниками) хоть один гомосексуальный контакт.

Обследование детей, растущих у гомосексуальных родителей, показало, что в будущем они могут стать гомосексуалами с той же вероятностью, что и дети гетеросексуальных родителей. Более того, четко определено, что половая ориентация не зависит от ранних социокультурных условий и окружения. Так, в племенах Новой Гвинеи мальчики примерно с 8 лет живут только мужской группой. Считается, что они могут вырасти настоящими мужчинами, если будут регулярно поглощать семенную жидкость, что обеспечивают более старшие мальчики (гомосексуальная фелляция). Однако в возрасте около 17 лет большинство из них (95%) женится и к их поведению добавляется гетеросексуальная фелляция, а после первой менструации жены начинается гетеросексуальная половая жизнь. После рождения первого ребенка гомосексуальная активность прекращается, и 95% ведут только гетеросексуальную половую жизнь до конца своих дней.

Люди не всегда сохраняют сексуальную ориентацию на протяжении всей жизни. Некоторые гомосексуалы начинают испытывать влечение к индивидам и своего пола, и противоположного, другие, напротив, в конце жизни меняют гетеросексуальную ориентацию на гомосексуальную. Эти изменения строго индивидуальны.

Относительно распространенности гомосексуальности возможны лишь приблизительные оценки. Данные Кинзи и его сотрудников, авторов книги «Сексуальное поведение мужчины», предполагают, что гомосексуальная ориентация на протяжении всей жизни характерна для 4% (6-8%) мужчин и 2-3% (есколько меньшем) женщин (примерно 7,5 миллионов человек на 250 миллионов жителей). Штарке в книге «Гомосексуальный Восток» (1994) на основании собственных эмпирических исследований оценивает число гомосексуалов в 2-4%. В целом сегодня исходят из того, что гомосексуалы составляют около 5% всего населения. К лицам, имеющим исключительную гомосексуальную ориентацию, следует добавить тех, кто вступает в гомосексуальные связи эпизодически или через определенный промежуток времени. Если прибавить к этому ближайших родственников, родителей, братьев и сестер, то можно прийти к заключению, что гомосексуальность непосредственно затрагивает значительную часть населения. Обращение с гомосексуальностью, таким образом, — это проблема не отдельных немногих, она проникает во все слои общества и влияет на повседневную жизнь многих людей.

Несмотря на то, что нелепо считать всех гомосексуалов одинаковыми, в обществе бытует именно такое представление. По сложившемуся мнению, гомосексуала можно отличить от других людей по внешнему виду (мягкие руки, жеманные манеры у мужчин и коротко остриженные волосы и мужеподобные фигуры у женщин), по профессии, по характеру, по стилю поведения (например, незамужние женщины после 30 «подозрительны», а если они живут вместе с представительницами своего пола, то «подозрительны» вдвойне). Однако подобные стереотипы ошибочны. Хотя небольшая часть гомосексуалов-мужчин и ведет себя женоподобно, но она составляет не более 10% от общего их числа. Не менее вероятно встретить таких мужчин и среди гетеросексуалов. Это относится и к остальным «различиям». Тем самым не существует какого-либо определенного гомосексуального стиля жизни, который бы позволил отличить «голубых» от всех остальных. Некоторые гомосексуалы говорят, что они осознали свою необычную сексуальную ориентацию еще в детстве, в возрасте 5-6 лет, другие утверждают, что сделали это открытие уже взрослыми. Впрочем, маловероятно, чтобы маленький ребенок имел реальные представления о сексуальной ориентации.

1. Вероятность того, что причиной гомосексуальности у мужчин могут быть неправильные отношения в семье (властная мать или слабохарактерный отец), очень мала. Родители практически не влияют на выбор сексуальной ориентации своих детей.
2. Теория о том, что женская гомосексуальность возникает в результате выбора девочкой в качестве ролевой модели своего отца, не находит подтверждения.
3. Стереотипное представление, что причиной гомосексуальности часто бывает развращение малолетних более старшими представителями того же пола в юности, неверно. Сексуальные опыты в детстве и юности приблизительно одинаковы у всех групп индивидов, только позднее некоторые понимают, что получают меньшее удовлетворение от гетеросексуальных отношений.
4. Сексуальное предпочтение прочно устанавливается в подростковом возрасте- у взрослых людей существенные изменения сексуальной ориентации происходят редко.
5. В детском и подростковом возрасте гомосексуалы участвуют в гетеросексуальных контактах не реже, чем их гетеросексуальные однолетки, однако они получают при этом меньшее удовлетворение или не испытывают его вовсе.
6. Несоответствие игрового поведения полу ребенка (например, любовь к игре в куклы у мальчиков) — важный (хотя и не абсолютный) признак развития у них в дальнейшем гомосексуальности.
7. Гомосексуальность, вероятно, обусловлена биологическими факторами.
8. Психоаналитики полагают, что гомосексуалист убегает к мужчинам от женщин, защищаясь от эдипова комплекса (сексуального влечения к собственной матери) и пытаясь побороть страх кастрации жещиной.
9. Современные психиатры считают, что гомосексуальная стадия достаточно часто встречается в подростковом возрасте, но большинство великих цивилизаций мира либо игнорировали ее, либо активно подавляли.
10. Исследования негативных сторон гомосексуальной ориентации свидетельствуют о том, что некоторые нарушения психики действительно распространены среди отдельных групп гомосексуалов сильнее, чем среди гетеросексуалов (например, суицидальные попытки — 20 и 4% соответственно). Юные геи склонны к суициду. Причины этого: ощущение себя изгоем или боязнь отторжения семьи и друзей.

Осознание гомосексуальности

Некоторые гомосексуалы утверждают, что они осознали свою гомосексуальность в возрасте 5-6 лет- другие начинают понимать это лишь в зрелом возрасте. Вряд ли, однако, маленький ребенок реально ощущает свою гомосексуальную ориентацию. Ощущение своей неординарности еще в детстве, о чем вспоминают некоторые гомосексуалы, став взрослыми, не всегда точно указывает на последующую сексуальную ориентацию, поскольку многие «нормальные» взрослые также чувствовали себя в детстве «не такими, как все». Кроме того, сложившиеся в обществе представления о том, что «должны» чувствовать гомосексуалы, могут оказывать влияние на воспоминания взрослых о своих чувствах и поведении.

Большая часть научных данных свидетельствует, что гомосексуалы-мужчины начинают осознавать сексуальную ориентацию в ранней юности, к женщинам это приходит несколько позднее. В более раннем возрасте и дома, и в школе, и в телевизионных передачах, и в детских книжках ребенок находится в окружении исключительно гетеросексуальных ролевых моделей (во всяком случае такими он их видит). Это обстоятельство в сочетании с автоматически принимаемым допущением, что все вокруг — гетеросексуалы, пока не будет «доказано» обратное, почти неизбежно приучает ребенка считать себя гетеросексуалом.

Люди обнаруживают себя гомосексуалами по-разному. Многие геи рассказывают, что такие подозрения у них возникли в раннем подростковом возрасте после сексуального эпизода со сверстниками того же пола. Затем, по их словам, какое-то время они находились в замешательстве относительно своей половой ориентации, и лишь впоследствии, осознав себя гомосексуалами, стали придумывать способы существования в гетеросексуальном мире. (Важно помнить, что гомосексуальные и гетеросексуальные эксперименты в детстве или отрочестве обычны. Один лишь факт, что человек получает удовольствие от полового акта с лицом одного с ним пола, необязательно свидетельствует о его или ее гомосексульности.) Есть гомосексуалы, у которых соответствующие подозрения возникают без какого-либо сексуального опыта с лицом своего пола, а впоследствии эти подозрения лишь подт

Формирование сексуального предпочтения

Сексуальные предпочтения мальчиков и девочек, как правило, складываются еще до достижения ими подросткового возраста, даже в том случае, если в это время они еще не проявляют большой сексуальной активности.
На формирование сексуального поведения и выбор сексуального объекта гораздо большее влияние оказывают раннее научение, контакт с матерью и общение со сверстниками, и меньшее — гормональные факторы (по сравнению с не-приматами).
Признаком или подкреплением гомосексуальности являются сексуальные чувства, которые, как правило, появлялись примерно за три года до начала явно выраженной гомосексуальной активности, и по-видимому, именно эти чувства в большей степени, чем гомосексуальная активность, играли решающую роль в формировании гомосексуальности взрослого человека.
В детстве и отрочестве гомосексуальные мужчины и женщины, как правило, имели гетеросексуальный опыт. Однако в отличие от гетеросексуалов они сообщали, что этот опыт не приносил им удовлетворения.
Обнаружена сильная связь между гендерной неконформностью и формированием гомосексуальности у мужчин и женщин.
Идентификация ребенка с родителями противоположного их собственному пола в период роста не оказывает значимого влияния на формирование их гомосексуальной или гетеросексуальной ориентации.
Основными факторами, влияющими на развитие фемининности у мальчиков, являются безразличие родителей к проявлению фемининного поведения или его поощрение- одевание мальчика в женскую одежду- чрезмерная материнская опека- отсутствие отца или неприятие им ребенка- физическая привлекательность ребенка- недостаток общения с мальчиками своего возраста. Критической общей чертой во всех этих случаях, похоже, является то, что в них отсутствует неодобрение фемининного поведения (акценнтуализация мужской сексуальности). Дальнейшие обследования этих детей обнаружили среди них высокий процент (до 75%) бисексуальности и гомосексуальности.
Идентификация мальчиков и девочек с родителями собственного пола относительно слабо связана с формированием их сексуальной ориентации.
Плохие отношения ребенка мужского и женского пола со своими отцами, по-видимому, играют более важную роль, чем какие бы то ни было отношения с матерями.
В той степени, в какой мы можем выявить различия между мужским и женским психосексуальным развитием, гендерная неконформность кажется более значимой для мужчин, чем для женщин, а семейные отношения более значимы для женщин, чем для мужчин.

Существует большая разница между «открытием» (коминг-аут) и «принятием» собственной гомосексуальности. Одни не испытывают в этом отношении больших затруднений, вторые переживают внутренние конфликты, боятся быть уличенными в «гомосексуализме». Третьи пытаются «лечить» свое состояние. Несмотря на то, что лишь 1 из 20 гомосексуалов (как мужчин, так и женщин) сожалеет о своей сексуальной ориентации, только треть последних серьезно задумывается о прекращении своей сексуальной деятельности. По сравнению с лесбиянками мужчины труднее «свыкаются» со своей гомосексуальностью.

Исследования показали, что от 62 до 79% мужчин, характеризующих себя как гомосексуалов, поддерживают сексуальные отношения с женщинами, а 74-81% лесбиянок — с мужчинами. Таким образом, невозможно однозначно оценить тот или иной вид сексуального поведения.

В 1978 г. Белл и Вайнберг разделили гомосексуалов на следующие группы:

Закрытые пары — гомосексуалы, живущие парами, поддерживающие отношения, сходные с отношениями в гетеросексуальных браках. Практически не имеют сексуальных проблем. Сексуальных партнеров на стороне мало. Много времени проводят дома. К этой категории было отнесено 10% мужчин и 29% женщин.
Открытые пары — гомосексуалы, которые живут парами, но обычно имеют много сексуальных партнеров на стороне. Большую часть времени проводят в поисках сексуальных партнеров. Они чаще сталкиваются с сексуальными проблемами и чаще жалуются на свою гомосексуальность, чем партнеры в закрытых парах. В данную группу были зачислены 18% мужчин и 17% женщин.
Функционалы — гомосексуалы, не образовывающие пар. Имеют очень много гомосексуальных партнеров и мало сексуальных проблем. Как правило, это лица более молодого возраста. Их число — 15% мужчин и 10% женщин, lie сожалеют о своей гомосексуальности. Развивают бурную сексуальную деятельность.
Дисфункционалы (12% мужчин-гомосексуалов и 5% лесбиянок). В пары не входят. Имеют много сексуальных партнеров. Ведут активную сексуальную жизнь. Имеют значительные сексуальные проблемы.
Асексуалы — гомосексуалы, мало интересующиеся сексом, малоактивные, в пары не входят. Их гомосексуальность проявляется не так явно, они скрывают ее более тщательно, чем все прочие типы. К этой категории можно отнести 16% гомоссксуалов-мужчин и 11% лесбиянок.

Было доказано, что гомосексуалы в закрытых парах обычно чувствуют себя такими же счастливыми, как и гетеросексуальные мужчины и женщины. Дисфункционалы и асексуалы, напротив, испытывают большие психологические трудности, чем гетеросексуалы, труднее решают жизненные проблемы. Нельзя сказать, что все гомосексуалы ведут активную половую жизнь. И тем не менее мужчины-гомосексуалы, как правило, более активны, нежели женщины-гомосексуалы. Кроме того, у таких мужчин гораздо больше сексуальных партнеров, чем, например, у лесбиянок или у гетеросексуальных мужчин и женщин.

В одном из исследований 70-х годов был задан вопрос о количестве сексуальных партнеров 574 мужчинам. Примерно 40% назвали до 500 партнеров, но эта цифра могла быть завышена. Другие исследования того же периода свидетельствуют о том, что большинство геев (75%) имели до 30 партнеров в течение жизни. В основном, у гомосексуалов большее число партнеров, чем у гетеросексуалов.

Способы создания полового возбуждения у гомосексуалов

Самое большое отличие гомосексуалов от гетеросексуалов заключается в том, что они не могут иметь обычный вагинальный половой акт, но остальная сексуальная активность такая же: поцелуи, объятья, предварительные ласки, оралъно-генитальный и оральный секс. Для достижения удовлетворения практикуются различные приемы и позиции. Однако нет пар, использующих одинаковые способы и поведение.

Сексуальная техника гомосексуалов, как мужчин, так и женщин, не отличается от используемой гетеросексуалами, но гомосексуалы более охотно, смелее экспериментируют и больше уделяют внимания стилю в этой области. Большая консервативность гетеросексуалов объясняется тем, что многие люди считают любые вариации в сексуальной активности аномальными- что касается гомосексуалов, то, поскольку ни один применяемый ими способ сексуальной стимуляции не может быть одобрен обществом, их сексуальное поведение менее ограничено.

Физиологические реакции гомосексуалов, как мужчин, так и женщин, не отличаются от реакций гетеросексуалов (Masters, Johnson, 1979). Лабораторные наблюдения за сексуальными реакциями, возникавшими у 94 геев и 82 лесбиянок в более чем 1200 актах мастурбирования, манипуляций партнера и орально-генитальных контактов, показали, что 99% случаев завершались оргазмом. Эти данные почти точно соответствуют более ранним результатам, полученным при аналогичных наблюдениях за гетеросексуальными мужчинами и женщинами. Физиологическая основа сексуальных реакций для всех групп индивидов одинакова, т.е. действует общая схема возникновения сексуальных желаний, поведения, возбуждения и достижения оргазма. Женский цикл остается таким же, независимо от того, кто является партнером — мужчина или женщина. Кроме того, гомосексуальные пары имеют те же проблемы во взаимоотношениях, что и гетеросексуальные. Конечно, физиологическая эквивалентность не означает эквивалентность во всем остальном, однако необходимо понимать, что сексуальные реакции человека не зависят от его сексуальной ориентации, они одинаковы у гомо- или гетеросексуалов.

При гомосексуальных отношениях оргазм более часто достигается при помощи фелляции или обоюдной мастурбации. У женщин взаимная мастурбация используется более часто. Вопреки популярному мифу, не все мужские пары применяют ректальный секс. Другим распространенным мифом является то, что женщины вводят различные предметы в вагину. Исследования показывают, что лишь немногие предпочитают подобное поведение.

Сексуальная техника гомосексуалисток (лесбиянок)

Как установили Кинзи и др., 2/3 лесбиянок испытывали оргазмы в 90-100% своих контактов, тогда как лишь 40% женщин достигали такой высокой частоты оргазмов на пятом году супружеской жизни. Они установили также, что среди женщин с большим гомосексуальным опытом 98% применяли мануальную стимуляцию гениталий- 97% — мануальную, а 85% — оральную стимуляцию молочных желез, 78% занимались куннилингусом, а 56% использовали генитальный контакт.

Мануальная стимуляция гениталий — самая широко распространенная и частая форма, применяемая в лесбийском сексе. Примерно 80% занимаются этим, причем 40% используют эту технику раз в неделю или чаще.

В отличие от состоящих в браке гетеросексуальных пар, у которых «ориентированный на действие» мужчина стремится поскорее добраться до груди и с нее начать торопливую стимуляцию или же сразу заняться стимуляцией гениталий, близкие лесбийские партнеры обычно какое-то время просто наслаждаются контактом своих тел, объятиями, поцелуями, общими ласками и лишь затем постепенно переходят к стимуляции груди и половых органов.Кроме того, когда две состоящие в прочной связи лесбиянки начинают игру с молочными железами, они уделяют этому больше внимания и времени, чем гетеросексуальные пары. Лесбиянка, выступающая в активной роли, постоянно следит за реакциями своей партнерши, тогда как мужчины при стимуляции молочных желез делают это больше для того, чтобы вызвать возбуждение у самих себя, чем чтобы доставить удовольствие своей партнерше. Кроме того, лесбиянки знают, что перед менструацией прикосновения к груди могут быть болезненными, а многие мужчины забывают об этом.

Для достижения оргазма лесбиянки предпочитают применять куннилингус. В общем, лесбиянки стимулируют своих партнеров орально-генитальным способом более эффективно, чем мужчины-гетеросексуалы, и обычно более изобретательны и менее сдержанны в сексуальном плане, чем гетеросексуальные пары. Это, вероятно, объясняется тем, что женщине на основе собственного опыта, легче понять что может быть приятно другой женщине. К тому же их меньше смущают генитальные выделения.

Лесбиянки, применяющие оральный секс, в большинстве случаев, по-видимому, бывают более, чем удовлетворены своей половой жизнью, однако примерно 25% лесбиянок, по их словам, прибегают к этой форме стимуляции очень редко или не используют ее никогда.

Некоторые лесбиянки возбуждают друг друга соприкасаясь всем телом или только гениталиями, однако для достижения оргазма этот способ, по-видимому, применяется редко. Некоторым лейсбиянкам доставляет удовольствие также внутривагинальное раздражение, осуществляемое с помощью руки или вибратора, реже — искусственного пениса. Мастурбацией занимаются в одиночку или вместе с партнершей, при этом большую роль играют сексуальные фантазии. Анальную стимуляцию лесбиянки практикуют редко.

В одном обзоре 1983 года, составленном на основании опроса 771 пар лесбиянок и 3547 гетеросексуальных супружеских пар, сделан вывод, что гомосексуальные женские пары занимаются сексом гораздо реже, чем состоящие в браке гетеросексуалы. Однако из результатов другого исследования того же года, в котором опрашивались не пары, а отдельные лица, следует, что лесбиянки занимаются сексом чаще, чем гетеросексуальные женщины, чаще достигают оргазма, имеют больше партнеров и получают большее сексуальное удовлетворение.

Исследований здоровья лесбиянок и путей заражения их венерическими болезнями проводилось немного. Среди различных сексуальных групп у них самый низкий уровень распространения сифилиса и гонореи (ниже, чем у гетеросексуальных женщин). Ученые предполагают, что низкий уровень венерических заболеваний среди лесбиянок связан с тем, что они предпочитают не вводить во илагалище какие-либо предметы, опасаясь занести инфекцию и повредить ткани. Возможно, это обуслоапено еще и тем, что у лесбиянок меньше партнеров по сравнению даже с гетеросексуальными женщинами. Кроме того, при контакте «женщина-женщина» передается меньшее количество посторонних бактерий, чем при контакте «женщина-мужчина».

Лесбиянки реже других женщин страдают заболеваниями, вызванными дрожжевыми инфекциями. Вероятно, это связано с редким применением оральных контрацептивов (высокое содержание в них эстрогена повышает вероятность заражения). Дрожжевые инфекции могут передаваться при орально-генитальном контакте, но не при поцелуях.

Хотя видимый риск заболеваний снижен, все же следует соблюдать меры предосторожности. При контакте с женщиной, одновременно поддерживающей сексуальные отношения с мужчинами (а их 74%), риск инфицирования повышается. Отмечено и пониженное внимание лесбиянок к своему здоровью: в среднем они посещают гинеколога раз в 21 месяц, полагая, видимо, что менее подвержены венерическим заболеваниям. Но у таких женщин, как правило, не рожавших, повышен риск рака репродуктивной системы и груди. Поэтому им необходим ежегодный осмотр, как и другим.

Сексуальная техника гомосексуалистов

Если учитывать все гомосексуальные взаимоотношения мужчин между собой, то способы этих взаимоотношений в порядке убывания частоты можно расположить следующим образом (согласно франкскому списку наказаний за гомосексуальные грехи 7 века):
простые поцелуи-
страстные поцелуи-
поцелуи с тесными объятиями и ласками, приводящими к семяизвержению-
взаимная мастурбация-
трение пенисами о тела друг друга, в том числе межбедерное сношение (пенис меж бедер партнера)-
фелляция (орально-генитальное сношение)-
педикация (генитально-анальное сношение).

Наиболее возбуждающими частями тела для мужчин-гомосексуалистов являются грудь, ягодицы и гениталии (головка пениса, ствол пениса, яички). Подобно лесбиянкам, геи, образующие постоянные пары, независимо от формы сексуальной активности, обычно приступают к ней не торопясь и не стремятся одним рывком достигнуть поставленной цели. Они так же, как лесбиянки, предпочитают медленно наращивать возбуждение и продлевать стадию плато, вкладывая в свои действия больше непринужденности и выдумки, чем супружеские пары гетеросексуалов. Бывают, однако, и исключения. Некоторые постоянные пары геев действуют вполне целенаправленно и проводят половой акт в бешеном темпе, в то же время некоторые гетеросексуальные супружеские пары получают удовольствие от тихого, спокойного и растянутого секса. Но в целом различие между этими двумя группами выражено не очень резко.

Большинство постоянных пар геев (мужские гомосексуальные пары) начинают сексуальные взаимодействия с объятий, поцелуев, нежных ласканий руками и ртом. На первых стадиях сексуальной игры нередко используют мануальную или оральную стимуляцию сосков, что почти всегда вызывает эрекцию полового члена у возбуждаемого партнера (интересно отметить, что очень немногие женщины в процессе сексуальной игры стимулируют соски своих партнеров).

При игре с гениталиями геи, выступающие в роли «мужа», часто прибегают к «поддразниванию». Это выражается в особом внимании к уздечке полового члена, в разнообразных прикосновениях, ласках и поцелуях с целью вызвать эротическое возбуждение. Для стимуляции партнеров они используют те приемы, которые нравятся им самим. Кроме того, среди геев принято обсуждать способы генитальной стимуляции, чтобы выяснить что именно доставляет партнеру особое удовольствие.

Гомосексуальные и гетеросексуальные пары не очень различаются по технике фелляции. Именно фелляция, по-видимому, представляет собой самую распространенную форму сексуальной активности гомосексуалов: свыше 90% геев участвовали в такой стимуляции как в активной, так и пассивной ролях.

Другой, обычный среди геев, вид секса — анальное сношение (анальный секс). В одном исследовании было установлено, что 93% опрошенных геев имели подобный опыт. Однако по другим данным, 22% геев, принадлежащих к белой расе, за предшествующий год ни разу не участвовали в анальном половом акте, а у остальных частота анальных сношений была значительно ниже частоты фелляции.

Некоторые авторы предлагают делить гомосексуалов-мужчин на «активных» и «пассивных» в зависимости от их роли в анальном сношении, того, какую роль они играют в анальном половом акте: «тот, который вводит», или «тот, из которого выводят». Но дело в том, что большинство геев, участвующих в анальном сексе, получают удовольствие как от одной, так и от другой роли- остальные же считают саму идею анального секса неприятной или даже отвратительной.

В конце 1970-х гг. в некоторых общинах геев стала популярной еще одна форма анального секса, получившая название «кулачной»- при этом в прямую кишку (обычно после предварительной клизмы) вводят кисть руки, движения которой вызывают половое возбуждение. Хотя имеются данные об использовании этого способа не только геями, но также гетеросексуалами и лесбиянками, распространен он главным образом среди геев. Приверженцы этой формы сексуальной стимуляции описывают ее как необычайно сильное, доводящее до экстаза переживание, но подчеркивают, что она требует значительного доверия к партнеру, который должен действовать медленно и осторожно. Кулачный способ, как правило, сопряжен с употреблением наркотиков и представляет наибольшую угрозу для здоровья: велик риск повредить анальное отверстие и прямую кишку (что повышает риск ВИЧ-инфекции), а также заразиться гепатитом В.

Небольшое количество мужчин-геев практикует «мокрый» секс, при котором один партнер мочится на другого- сексуальные отношения, в которых используется фетиш и приемы садомазохизма, включающие шлепки, плети, цепи, наручники и т.п.

Ошибочные, неточные суждения и факты о гомосексуальности:

Все «голубые» мужчины привлечены к малолетним мальчикам. Употребление термина «педераст» вместо слова «гомосексуал».
Факты: Большинство педофилов гетеросексуалы- многие из них состоят в браке и имеют детей. Мальчик для них является заместителем молодой девушки, а не мужчиной. Педофильные наклонности проявляются в человеке, независимо от его официальной сексуальной ориентации-

Гомосексуалы «повинны» в распространении СПИДа.
Факты: Чаще других в странах Америки и Западной Европы заражаются СПИДом мужчины-гомосексуалы, в странах же Африки среди заболевших мужчины и женщины встречаются одинаково часто. Эпидемиологами США установлено, что 73% заболевших СПИДом — это мужчины-гомосексуалы, 17 - наркоманы, вводящие наркотики внутривенно, 3 - лица, которым перелили инфицированную кровь и больные гемофилией, 2 - половые партнёры названных выше категорий и их дети, 5% — проститутки.. К группам повышенного риска, которые подлежат первоочередному медицинскому контролю, относятся, прежде всего гомо- и бисексуалисты, проститутки, наркоманы, венерические больные.

Определением мужского гомосексуализма является предрасположенность к анальному сексу. Употребление термина «педик» (от слова «педикатор», активно сношающий в зад) вместо слова «гомосексуал».
Факты: Гомосексуальность заключается в сексуальном влечении преимуществено или исключительно к людям своего же пола, вне зависимости от того, как (анально, орально, платонически) она выражается. Многие мужчины-бисексуалы (в подростковом, зрелом, пожилом возрасте) проявляют интерес к анальному сексу (в качестве активных или пассивных партнеров), по-прежнему не теряя своей гетеросексуальности, в то же время для немалого числа мужчин-гомосексуалистов анальный секс неприемлем или неприятен.

Если в юном возрасте Вас соблазнил человек одного пола с Вами пола, Вы становитесь гомосексуалом.
Факты: Все исследования подтверждают, что сексуальная ориентация определяется на первом году жизни, поэтому если кто-то соблазнил Вас в подростковом возрасте, это уже не сможет повлиять на то, какой пол будет привлекать Вас сильнее в будущем.

Гетеросексуальная любовь — единственно правильная, так как ведет к появлению детей.
Факты: Без сомнения, только сексуальные отношения между мужчиной и женщиной приводят к появлению ребёнка. Но совместная жизнь партнёров не ориентированна исключительно на рождение детей, а является обоюдным дополнением личностей, выражением человеческой близости, желанием доставить друг другу радость и получить удовольствие.

Лесбиянки враждебно настроены по отношению к мужчинам.
Факты: Любить женщину — это совсем не значит ненавидеть мужчину. Влюбленность — это, все же, позитивное эмоциональное состояние. Любовь женщины к женщине не может отрицательно сказываться на ее отношении к внешнему миру, в частности, к противоположному полу. Мужчине же, со свойственным ему эгоизмом и заносчивостью, трудно допустить, что женщина способна испытывать глубокие чувства без его участия. Несмотря на то, что некоторые лесбиянки еще в отрочестве осознают свою сексуальную склонность, в большинстве случаев они считают испытываемое ими влечение к женщинам «преходящей фазой». Многие лесбиянки реализуют свою сексуальную ориентацию лишь после вступления в гетеросексуальный брак.

Половые связи гомосексуалистов носят, как правило, очень беспорядочный характер.
Факты: Многих геев устраивает обезличенный секс с незнакомыми людьми, но есть и такие, кто предпочитают вступать в длительные любовные связи. Продолжительные отношения между гомосексуалами кажутся редкими, потому что они гораздо менее заметны, чем длительные гетеросексуальные или кратковременные гомосексуальные связи. Кроме того, относительную нестабильность гомосексуальных отношений можно частично объяснить тем, что они не одобряются обществом и не санкционируются законом. Однако одним из результатов эпидемии СПИДа стала большая приверженность геев к моногамии и образованию тесно спаянных пар.

Сексуальная активность гомосексуалов проявляется сильнее, чем у гетеросексуалов и они пристают в общественных местах.
Факты: Не существует ни одного доказательства, что сексуальная активность гомосексуалистов по отношению к окружающим проявляется сильнее, чем у гетеросексуалов. Приставание гомосексуалов в общественных местах ничем не отличается от пириставаний гетеросексуальных мужчин к женщинам — ни хуже, ни лучше.

Гомосексуалы удочеряют/усыновляют детей, чтобы вырастить из них гомосексуалов.
Факты: Многочисленные исследования в этой области доказывают, что невозможно воспитать человека гомо или гетеросексуальным. Согласно этой логике, все были бы гетеросексуальными в нашем обществе.

Гомосексуалов станет больше, если общество не будет открыто заявлять, что гетеросексуальные отношения являются единственно правильными.
Факты: Количество людей гомосексуальной ориентации не возрастет, если гомосексуальность будет принят обществом. Напротив, те, кто старательно прячут свои настоящие чувства, получат, наконец, возможность жить открыто.

Все «голубые» ведут себя, как женщины, а лесбиянки — как мужчины, и в гомосексуальных отношениях одна сторона играет роль мужчин а другая — роль женщины.
Факты: Типы поведения в отношениях лесбиянок и гомосексуалов весьма разнообразны. Тот, кто берет на себя ту или иную роль, требует тем самым исполнения противоположнной роли от партнера. Отличие в том, что в гомосексуальных отношеня нет ничего «само собой разумеющегося».

Гомосексуалы не могут иметь детей.
Факты: Могут и имеют! Некоторые успевают обзавестись детьми до того, как они обнаруживают свою гомосексуальность. Другие заводят детей с партнерами, часто тоже гомосексуалами, противоположного пола. Существует немало примеров, когда мужчины или женщины состоят в гетеросексуальных отношенях, но считают себя гомосексуалами.

Гомосексуальность излечима.
Факты: Гомосексуальность не «проходит». Не известно ни одного случая, чтобы психиатрическое или медикаментозное лечение в этой области имело положительный результат. Сексуальные, чувственные, эмоциональные переживания человека искусственно неизменяемы.

Гомосексуальность против природы.
Факты: Гомосексуальность существовала во всех культурах во все времена — одни общества осуждали, другие принимали (относились терпимо или одобрительно). Гомосексуальное пове-дение присуще и животным. Его можно наблюдать у обезьян, чаек, гусей, овец. Сексуальное поведение в природе многообразно, оно не подчиняется человеческим идеологиям и идеалам.

Бисексуалы и гомосексуалы в гетеросексуальных браках

Многие гомосексуалы и бисексуалы вступают в обычные гетеросексуальные браки. По имеющимся сведениям примерно одна пятая часть геев и треть лесбиянок вступает в брак по крайней мере один раз, а число состоящих в браке бисексуалов, возможно, исчисляется миллионами.

Нетрудно представить себе, чем может прельстить брак бисексуала, но многим людям совершенно непонятны причины, побуждающие геев и лесбиянок вступать в гетеросексуальные браки. Существует несколько объяснений, кажущихся почти универсальными. Во-первых, наше общество толкает людей к браку как естественному состоянию взрослого человека. Родители оказывают сильное давление на своих детей, призывая их «вступить в брак и остепениться». Люди с гомосексуальными предпочтениями оказываются не в состоянии сопротивляться этому давлению. Кроме того, лица, не состоящие в браке, могут столкнуться с трудностями в карьере, поскольку семейных людей часто считают более надежными и ответственными, чем их холостых сверстников. Во-вторых, большинству гомо- и бисексуалов, вступающих в брак, не нравится образ жизни гомосексуалов. Не желая, чтобы их называли «голубыми» или «педиками» и обвиняли в том, что они сами считают отвратительным и грешным, гомо- и бисексуалы прибегают к браку как к «доказательству» собственной добропорядочности.

Большинство геев и лесбиянок, вступающих в брак, искренне любят своих мужей и жен и многие из них хотят иметь детей. Кроме того, важно представить себе, что некоторые из них до женитьбы, не подозревают о своей бисексуальной или гомосексуальной ориентации и начинают осознавать ее лишь позднее. Относительно немногие из тех, кто еще до свадьбы осознал свою гомосексуальную ориентацию, решаются посвятить в это будущую супругу(га). Некоторым бракам, по-видимому, это не вредит, однако в большинстве семей нарушается взаимное доверие и возникает напряженность в сексуальном плане. Женщины, узнав о сексуальной ориентации своих мужей, испытывают болезненную реакцию, сопровождающуюся чувствами гнева, стыда, страха, вины и физическим стрессом. Они чувствуют себя обманутыми. Большинство из них говорят, что не вышли бы замуж, если бы знали до свадьбы, как обстоит дело.

Женщины, выходящие замуж за би- или гомосексуалов, в общем ничем не отличаются от других женщин и многие браки распадаются в тот момент, когда правда «выходит наружу». Тем не менее, некоторые женщины как-то примирялись с гомосексуальными потребностями своих мужей, проявляя понимания и гибкость. Однако, после того, как эпидемия СПИДа достигла угрожающих масштабов женщины, подвергающиеся риску ВИЧ-инфекции по милости мужей, скрывавших от них свою гомосексуальную активность, проявляют гораздо меньше снисходительности и понимания.

Для супружеских пар, оказавшихся в такой ситуации, во-первых, сохранять брак ради детей ни к чему. Если это единственная причина, удерживающая супругов от развода, то обстановка в семье достаточно напряжена, чтобы детям жить стало хуже, чем при разводе или разъезде. Во-вторых, все обещания соблюдать сексуальную моногамию обычно не выполняются. Очень трудно быть геем и оставаться моногамным при гетеросексуальном браке. Таким образом, если супружеская пара, один из членов которой гей или бисексуал, хочет сохранить свой брак, ей необходимо выработать определенные правила в отношении секса, что часто оказывается нелегким делом. Тем не менее действительно преданные друг другу любящие супруги безусловно смогут преодолеть эти препятствия, если каждый из них готов к компромиссу, т.е. к тому, что в конечном счете и необходимо для семейного счастья.

Геи, имеющие детей

• Геи, у которых есть дети, не отличаются по своим чисто мужским качествам от геев, не имеющих детей.
• Большинство геев, у которых есть дети, недовольны своим браком.
• Геям труднее признаваться своим детям в гомосексуальности, чем лесбиянкам.
• Большинство детей, которым их отцы признались в своей гомосексуальности, проявили терпимость и понимание.
• Гомосексуальность отца не создает для их детей серьезных проблем, хотя возможно возникновение временных трудностей со сверстниками, когда сексуальная ориентация отца подростка стала общеизвестной.
• Большинство геев, имеющих детей, поддерживают с ними хорошие отношения, хотя относительно немногие становятся для своих детей опорой в жизни.

Модели мужского гомосексуального поведения

Отношение к гомосексуальному поведению является важной характеристикой общества. Распространенность этого феномена в разных культурах значительно варьирует. В большинстве культур отношение высказывается обычно к мужскому гомосексуальному поведению, в то время как символический образ женского гомосексуализма не разработан.

Половые акты между представителями одного пола осуществляются независимо от эротического предпочтения участников. Два мужчины, эротически предпочитающие женщин, могут вступать в половые отношения без изменения их эротической ориентации. То есть их эротическое предпочтение остается гетеросексуальным, в то время как их поведение — гомосексуальное. Случается и обратная ситуация. Если мужчина, сексуально предпочитающий мужчин, вовлекается в половую связь с женщиной, его эротическое предпочтение является гомосексуальным, тогда как поведение гетеросексуальным. Мы относим человека к гомосексуалам лишь в случае, если у него гомосексуальна эротическая направленность.

Поскольку эротическое предпочтение может не проявляться в поведении, оставаясь лишь в мыслях, ученые не знают, варьирует ли распространенность гомосексуальности в разных обществах или в разное время в пределах одного общества. Однако известно, что отношение (установки) к мужскому гомосексуальному поведению в разных культурах разное, что может создать иллюзию о различиях между обществами по частоте встречаемости гомосексуальности. Для иллюстрации рассмотрим три общества. Одно общество довольно терпимо (совершенно толерантно) относится к мужскому гомосексуальному поведению, и следовательно, гомосексуалы достаточно открыто говорят о своем поведении. Во втором обществе все мужчины обязательно вовлекаются в гомосексуальное поведение во время периода становления половой зрелости. Наконец, в последнем обществе мужское гомосексуальное поведение клеймят позором и строго наказывают, и большинство гомосексуалов не выявляют своих сексуальных пристрастий открыто.

Легко сделать вывод, что в первых двух обществах гомосексуалов больше, чем в последнем, но это заключение, возможно, неверно. В первом обществе гомосексуалов не наказывают за их поведение, и следовательно сторонний наблюдатель скорее всего увидит много признаков гомосексуального поведения. В обществе, где гомосексуальное поведение представляет собой некий ритуал (ритуализированная гомосексуальность), громадное большинство мужчин, участвующих в гомосексуальных связях в пубертатном и юношеском возрасте, являются гетеросексуалами, выполняющими гомосексуальные акты. В последнем обществе может быть также много гомосексуалов, как в первых двух, но их сексуальное предпочтение скрыто от общественности. Таким образом, распространенность гомосексуалов может быть одинаковой в трех обществах, но частота выявления гомосексуальных актов при обследовании может быть совершенно различной.

Факторы, влияющие на отношение общества к гомосексуальности

В тех культурах, где хотя бы часть популяции вовлекалась в гомосексуальное поведение, часто разрешены аборты и убийство новорожденных. Напротив, культуры, запрещающие любой вид гомосексуального поведения, не приемлют ни абортов, ни детоубийства. Социальные установки в отношении к гомосексуальности связаны с заботой о размере популяции. В малочисленных сообществах гомосексуализм, аборт и детоубийство запрещены. Если общество беспокоит перенаселенность, эти три типа поведения разрешено проявля

Древний Египет

Педерастия была широко распространена в Египте, где само собой разумеющимся считалось, что она существует и среди самих богов. Наиболее широко известны педерастические отношения между Сетом и его племянником Гором.

Греческая античность

Любовь к «мальчику» (молодому человеку, достигшему половой зрелости- который вышел из подросткового возраста, но не достиг еще зрелости- с первым «пушком» над губой и не только- эфебу, только-только достигшему своего расцвета) переживала расцвет в период греческой античности, когда она воспринималась не только терпимо, но и восторженно. Впрочем, в ту эпоху каждый юноша естественно гордился своими юностью, красотой, обаянием и считал не позором, но высокой наградой, если находился человек, восхищавшийся его душевными и телесными достоинствами и расточавший похвалы его телесному очарованию.

Фундаментальное различие между античной и современной культурами заключается в том, что античность — культура исключительно мужская. Браку и семье в Древней Греции придавалось большое значение, но в то же время женщины были гражданами второго сорта, если их вообще можно было считать гражданами. В Афинах женщины имели не больше политических прав, чем рабы- на протяжении всей своей жизни они находились в полном подчинении у ближайшего родственника мужского пола. Как и во всех других местах в первом тысячелетии до Р.Х., женщины составляли часть личного движимого имущества, хотя некоторые из них были незаурядными личностями. Для древних греков женщина (независимо от возраста и семейного положения) — это всего лишь «гина», т.е. мать, производительница детей и домоправительница.

Носителем всей духовной жизни был в античности мужчина и только мужчина. Этим объясняется, почему греки столь непонятным для нас образом пренебрегали воспитанием и развитием девочек- с другой стороны, мальчики заканчивали образование значительно позднее, чем принято у нас. Самым своеобразным, по нашим понятиям, обычаем был тот, по которому каждый мужчина привлекал к себе какого-нибудь мальчика или юношу и, будучи близок с ним в повседневной жизни, действовал как его советник, опекун и друг, наставляя его во всех мужских доблестях. Теоретически, когда мальчик оканчивал школьный курс образования, его брал под свою опеку более зрелый мужчина (обычно тридцатилетний), принимавший на себя ответственность за нравственное и интеллектуальное развитие мальчика. Этот обычай был особенно распространен в дорийских государствах, причем государство считало его настолько само собой разумеющимся, что для мужчины было нарушением долга не привлечь к себе юношу, а для юноши позором — не удостоиться дружбы мужчины. Большинство известных деятелей Древней Греции в в молодые годы проходили этот обычай и приобретали уже тогда громкую славу и необходимые связи. Красотой юного Алкивиада (в будущем выдающегося афинского государственного мужа и полководца) восхищались все, недаром носил на своем гербе изображение Эрота, мечущего молнию. Говорили, что в юности Алкивиад не был мужем и отнимал у жен мужей, а когда вырос стал мужем всех жен и отнимал у мужей жен. Мужчина был ответствен за образ жизни своего юного товарища и делил с ним хулу и похвалу. Когда во время гимнастических упражнений некий юноша вскрикнул от боли, наказан был, как сообщает Плутарх, его старший друг. Любовь к мальчикам называлась более ценной, чем брак, поскольку она являлась причиной рыцарственной дружбы. Песня народа Халкиды: «О юноши отважных отцов, блистающие в изяществе своих прелестей, никогда не жалейте связать свою красу с честными мужами, ибо в городах Халкиды рядом с мужской доблестью всегда цветет ваша грациозная, пленяющая сердце юность». Согласно Ксенофонту, любовь между мужчиной и юношей рассматривалась исключительно как супружеский союз. При этом любовь к «мальчикам» («пока звучит юношеский смех, наслаждаться быстротечной весной жизни и ее цветами») отнюдь не считалась попранием супружеской верности жене.

На Крите, как и во многих других греческих государствах, умыкание (самая примитивная форма всех брачных связей) мальчиков долгое время было устоявшимся обычаем. Любовник (erastis) предупреждал родных мальчика дня за три или более, что он собирается совершить похищение. Для родственников мальчика считается величайшим позором скрывать мальчика или не пускать его ходить определенной дорогой, так как это означало бы их признание в том, что мальчик недостоин такого любовника. Если похититель при встрече окажется одним из равных мальчику или даже выше его по общественному положению и в прочих отношениях, тогда мальчика преследуют похитителя и задерживают его, но без особого насилия, только отдавая дань обычаю- впрочем, затем родственники с удовольствием разрешают увести мальчика. Если же похититель недостоин, то мальчика отнимают. Однако преследование прекращается тогда, когда мальчика похитителям удается привести в «андрий» (мужские покои) любовника. Достойным любви у критян считался мальчик, отличавшийся не красотой, но мужеством и благонравием. Одарив мальчика подарками, похититель отводит его в любое место в стране. Лица, принимающие участие в похищении, следуют за ними- после двухмесячных угощений и совместной охоты (так как не разрешается долее задерживать мальчика) они возвращаются в город. Мальчика отпускают с подарками, состоящими из военного убранства, быка и кубка (это те подарки, что полагается делать по закону), а также из многих других предметов, настолько ценных, что из-за больших расходов друзья любовника помогают, устраивая складчину. Мальчик приносит быка в жертву Зевсу и устраивает угощение для всех, кто возвратился вместе с ним. Затем он рассказывает о своем общении с любовником, доволен ли он или нет поведением последнего, так как закон разрешает ему в случае применения насилия (принуждения, например к анальному сношению) отомстить за себя и покинуть любовника. Для юношей красивой наружности или происходящих от знатных предков позор не найти себе любовников, так как это считается следствием их дурного характера. Похищенные получают почетные права: при хоровых плясках и состязаниях в беге им предоставляют самые почетные места и разрешают носить особую одежду для отличия от других — одежду, подаренную им любовниками- и не только тогда, но даже достигнув зрелости, они надевают отличительное платье, по которому узнают каждого, кто стал kleinos- любовника же называют filitor.

Хотя этот обычай был распространен не во всей Греции, ежедневное общение юношей с мужчинами, их тесные связи с раннего утра до позднего вечера были чем-то само собой разумеющимся повсюду. Сексуальные отношения между взрослым мужчиной и мальчиком, достигшим половой зрелости, были широко распространены и обычно сопровождались заботой старшего о нравственном и интеллектуальном развитии юноши. Если, однако, эти отношения ограничивались только сексом, они не одобрялись, так же как и гомосексуальная связь между взрослыми мужчинами. А гомосексуальные контакты между взрослыми мужчинами и мальчиками, не достигшими половой зрелости, были запрещены законом. Тем самым в мужчине развивалось понимание души мальчика и юноши и беспримерное рвение сеять в юных, восприимчивых сердцах семена доблести и благородства, подводя их как можно ближе к идеалу прекрасного гражданина. Для идеала мужского совершенства греки отчеканили формулу kalos kagatos («добрый и прекрасный», «прекрасный телом и душой»). Телесному развитию мальчиков придавалось значение, которое невозможно переоценить. Греческие мальчики проводили три четверти дня в банях, палестрах и гимнасиях, которые служили в основном телесному развитию. Во всех этих местах мальчики и юноши выполняли телесные упражнения обнаженными, на-что указывает этимология слова гимнасия (от gimnos обнаженный). Впрочем, слово gymnos двойственное и означало не только обнаженный, но и одетый только в хитон. Гимнасии и палестры были любимым местом времяпровождения греческих граждан, где они коротали время за разговорами и созерцанием телесных упражнений. «А в гимнасии, сидя на солнце, в песке, чинно-важно вытягивать ноги Полагалось ребятам, чтобы глазу зевак срамоты не открыть непристойно. А вставали, и след свой тотчас же в песке заметали, чтоб взглядам влюбленных Очертание прелестей юных своих на нечистый соблазн не оставить. В дни минувшие маслом пониже пупа ни один себя мальчик не мазал, И курчавилась шерстка меж бедер у них, словно первый пушок на гранате» (Аристофан). Однако в дни особых празднеств Гермеса в гимнасии было запрещено проникать всем, кто вышел из отроческого возраста, в противном случае предусматривалось наказание изгнанием и конфискацией имущества (смертной казнью) согласно закону о причинении телесного ущерба (преднамеренном насилии над телом молодого человека).

По всей Греции существовали праздники, служившие прославлению отроческой и юношеской красоты, и на которых мальчики и юноши выступали в полном сознании своего обнаженного тела. Так, в Мегарах справлялся весенний праздник Диоклии (Diocklia), во время которого устраивались состязания мальчиков и юношей в поцелуях- в Феспиях справлялся праздник Эрота, на котором вручался приз лучшей песне о любви к мальчикам- в Спарте существовал праздник обнаженных юношей, Гимнопедии, а также Гиакинтии- жители острова Делос любовались хороводами мальчиков.

О характере взаимоотношений между влюбленными и сексуальных игр мужчины с мальчиком можно также судить по роману Ксенофонта Эфесского, в котором влюбленная пара, Габроком и Антия, попадают в руки пиратов. Предводителя пиратов охватывает неистовая страсть к Габрокому и последний восклицает: «Увы тебе, несчастливый дар красоты! Сколь долго сохранял я чистоту только для того, чтобы теперь постыдно уступить похоти пирата! Зачем мне после этого жить, если из мужчины я сделаюсь шлюхой? Но я не покорюсь его желаниям, уж лучше умереть и сохранить свое целомудрие!» Вероятно, это было идеалом таких взаимоотношений — платоническая (сократовская) любовь. Не выходили за рамки этих взаимоотношений поцелуи, объятия, ласковые слова и нежные поглаживания мальчика, в то числе его яичек. Мягкое прикосновение к яичкам мальчика при встрече с ним мужчины были столь же естественны, обычны и дружелюбны, как и рукопожатие в наше время.

Диоген Лаэрций говорит, что Сократ, будучи мальчиком, стал любимцем своего учителя Архелая, что подтверждает и Порфирий, который замечал, что семнадцатилетний Сократ не отверг любви Архелая, так как в ту пору ему была присуща большая чувственность, которую впоследствии ему удалось преодолеть благодаря усердной духовной работе. В «Пире» Платона Сократ говорит: «Я сознаюсь, что знаю толк ни в чем ином, как в любовных делах». Тем не менее, Сократ, как истинный эллин, всегда смотрел на красоту мальчиков и юношей широко открытыми глазами- доверительное общение с эфебами было для него совершенно необходимым, однако сам он, насколько возможно, воздерживался от того, чтобы переводить эти отношения в телесную плоскость. Он был готов отказываться от чувственного потому, что его несравненное искусство «настройки» юношеских душ и подведения их к наивысшему возможному совершенству служило ему достаточным возмещением отказа от чувственности и было бы невозможно, не придерживайся он определенной дистанции во взаимоотношениях со своими учениками. Такую силу воздержания он стремился поставить перед другими как идеал- но то, что он требовал ее ото всех, не только не подтверждается источниками, но и противоречило бы мудрости «мудрейшего из греков».

Когда Плутарх, говоря о мальчиках пелопоннесского города Аргос, утверждает, что «сохранившие цвет своей юности чистым и непорочным, в согласии с древним обычаем, удостаивались чести возглавлять праздничное шествие, неся в руке золотой щит», то, как полагают некоторые иследователи, он отнюдь не имеет в виду, что эти мальчики не были любимцами мужчин, но только, что, будучи мальчиками, они воздерживались от близости с женщинами и анальных сношений с мужчинами. Впрочем, спартанские обычаи любви к мальчикам были более конкретными в границах взаимоотношений между мужчинами и объектами их любви. Ксенофонт и Плутарх утверждают, что, хотя спартанская любовь к юношам основывалась на чувственном удовольствии от созерцания телесной красоты, она, однако, не возбуждала чувственных желаний. Чувственное влечение к мальчику приравнивалось к вожделению отца к сыну или брата к брату, и всякий, кто ему поддавался, был на всю жизнь «обесчещен», т.е. терял свои гражданские права. Максим Тирский, говорит, что в Спарте мужчина любил мальчика, словно прекрасную статую, что многие мужчины любили одного мальчика, а один мальчик многих мужчин. Впрочем, самому Ксенофонту приходится допустить, что ни один грек не верил в то, что спартанская любовь к юношам исчерпывается лишь этой идеальной стороной, что дорийская любовь к мальчикам не имела ничего общего с чувственностью и не было в ней горячих страстных поцелуев.

Другие же ученые мужи, в частности Гиппократ, прямо придерживались убеждений, идущих из египетских и более древних обрядов инициации, что мужественность и положительные мужские качества через сперму взрослого передаются тем, с кем мужчина вступает в половое сношение, особенно детям и подросткам. Аристотель также говорил, что «те, кого с детства использовали», сами часто привыкают к гомосексуализму.

По античным представлениям, любовь есть не что иное, как стремление к прекрасному, чувственная любовь греков была направлена на мальчиков как эталон мировой красоты и гармонии. Греки искали в обществе мальчиков духовной близости. К идеалу красоты присоединялись, по выражению Луки, «более богатые духовные задатки мальчиков, делавшие возможной осмысленную беседу, тогда как с девушками мужчина мог лишь шутить. Таким образом, стремление греков к обществу своих товарищей по полу имело не только социальный смысл». Стратон признается, что его пленяет «все мальчишеское» и этим открывает не только свою душу, но и душу большинства греков. В другой раз он высказывает сокровенную мысль многих эллинов: «Меня не прельщает ни роскошь волос, ни курчавые локоны, если они произведены не природой, а усердием искусства. Нет, мне мила густая грязь на мальчике, который только что из палестры, и нежный блеск его тела, увлажненного свежим оливковым маслом. Мне сладостна любовь без прикрас, а искусственная краса — дело женской Киприды». В трактате Erotes («Две любви») некоего Лукиана высказывается суждение, характеризующее греческое понимание любви: «Браки полезны людям в жизни и, в случае удачи, бывают счастливыми. А любовь к мальчикам, поскольку она завязывает узы непорочной дружбы, является делом одной философии. Поэтому жениться следует всем, а любить мальчиков пусть будет позволено одним только мудрецам. Ведь ни одна женщина не обладает полной мерой добродетели».

В греческой культуре духовное и физическое влечение к «мальчику» рассматривалось одним из видов любви и не имело никаких позорящих коннотаций. Чаще всего для обозначения этого понятия в греческом языке употребителен глагол paiderastein, и лишь в единичных случаях встречаются слова paideros (педераст) и paiderastika (педерастия). Неистовая, безудержная страсть к мальчикам называлась paidomania, а человек, объятый этой страстью, — paidomanis- оба слова произведены от mania (страсть, безумие). Слово paidopipis (подcматривающий, шпионящий за мальчиками) имеет дополнительную шутливую коннотацию, в которой проявляется другой оттенок значения: «тот, кто засматривается (следит) влюбленным взором за лучезарными мальчиками». Слова paidotribis и paidotribein, сами по себе совершенно невинные и обозначающие «наставник (наставлять) мальчиков в искусстве борьбы», употреблялись также в обыденном значении, причем второй смысл легко объясним, потому что оба слова связаны с глаголом tribein (набираться опыта, заниматься упражнениями, практиковаться). Поздние авторы, особенно Отцы Церкви, предпочитают использовать в обыденном смысле слова paidoftopia, paidoftopos, paidoftopein (растление мальчиков, растлитель мальчиков, растлевать мальчиков). В дополнение к вышеприведенным выражениям общеупотребительны были также словосочетания paidon eros и paidikos eros (эротическое влечение к мальчикам). Слово «эфебофилия» не античное, но является новообразованием. Оно означает любовь к эфебу (efibos), под которым подразумевается молодой мужчина, достигший половой зрелости- однако прилагательное filefibos (любящий молодых мужчин), несомненно, существовало. Cуществительное paidofilia у греческих авторов не встречается, однако глагол paidofilein (любить мальчиков) и прилагательное paidofilis (любящий мальчиков) являются довольно распространенными.

В нескольких греческих диалектах любовник мальчика назывался различно- так, к примеру, на острове Крит, где любовь к мальчикам процветала с древнейших времен, его называли erastis (желанный), а после того как союз был заключен, — filitor (любимец)- мальчик, являвшийся объектом привязанности, звался eromenos (воздыхаемый) до тех пор, пока влюбленный искал его расположения, но если он был другом великого деятеля, его называли kleinos (славный, знаменитый). Особняком стоит слово filoboipais, употреблявшееся по отношению к тем, кто любил мальчиков-переростков. Словом boipais называли «взрослого молодого человека» (слог boi имел значение «большой», а также «много»- возможно, он связан с существительным bois (бык, вол)). Слово filomeipas также встречается редко- оно произведено из meipas (подросток), а следовательно, обозначает того, кто любит подростков. В Афинах оно было почетным титулом, которым был награжден Софокл.

Выражением, которое чаще всего встречается в греческих текстах в качестве обозначения возлюбленного мальчика или юноши, является paidika (мальч`ика, мальчатник, мальчушник), что объясняется следующим образом: в предмете своей любви человек любит именно «то, что является в нем мальчишеским», или те свойства души и тела, которые отличают мальчика: мальчик мил любовнику потому, что тот видит в нем воплощение «отрочества», «мальчишеского». В дорийском диалекте любовника обычно называли eispnilos или eispnilas («вдохновитель», «вдыхатель вовнутрь»)- в этом слове содержится намек на то, что любовник брал на себя ответственность за мальчика в любом виде связи, вдыхал в восприимчивую душу все доброе и благородное. Поэтому дорийцы употребляли eispnein в значении «любить», если речь шла о мальчике. «Благодаря тому, что мы вдыхаем нашу любовь в прекрасных юношей, мы удерживаем их от корыстолюбия, усиливаем их наслаждение от работы, трудностей и опасностей и укрепляем их скромность и самообладание» (Ксенофонт). С этим согласуется дорийское название возлюбленного — aitas («вслушивающийся, умом восприимчивый»).

Любовника часто называли также «волком», тогда как любимец звался «ягненком» или «козленком». Для древних греков волк был символом алчности и дерзкой свирепости. «Выйдя после ужина на пирушку, я, волк, нашел стоящего перед дверью ягненка, сына моего соседа Аристодика, и, обвив его руками, целовал, пока не насытил сердце, клятвенно обещая ему многие подарки» (Стратон). «Как волки любят ягнят, так любовники любят своих любимцев» (Платон). «Льстец не может быть надежным другом, ибо время разоблачает ложь того, кто притязает на дружбу. Истинный любовник — это льстец любви, влюбленный в цвет юности и красоту» (Клеарх из Сол). Изредка любовника называли также вороном, тогда как «Сатон» (Сосисочкин) и «Постон» (Писькин) нередко служили прозвищами любимца (saton и poston слова являются «детскими» или ласкательными словами, произведенными от sati и posti, которые означают «мужской член». Во всех сексуальных вопросах греки были потрясающе наивны — оба эти слова были серьезными фамильными именами).

О различных возрастных стадиях «мальчиков» Стратон говорит: «Юношеский цвет двенадцатилетнего мальчика приводит меня в радость, но предпочтительнее мальчик лет тринадцати. Тот, кому четырнадцать, — еще более сладостный цветок Эротов, и еще прелестнее тот, кому только исполнилось пятнадцать. Шестнадцатый год — это возраст богов, а желать семнадцатилетнего — удел не мой, а Зевса. Если же кто влюблен в мальчика, который еще старше, то он более не играет, а уже требует гомеровского «он же ответил»» (то есть ищет в любви взаимности). «К Крониону приблизился Ганимед с серьезностью юношеского взора в детских очах, и возрадовался бог» (Гете «Ахиллеида»).

Плутарх — только один из авторов, указывающих, что сексуальное использование детей не ограничивалось детьми старше 11-12 лет. На протяжении всей античности учителя и воспитатели детей младшего возраста сплошь и рядом прибегали к сексуальному насилию над ними. Принимались всевозможные законы, ограничивающие домогательства взрослых, но, пригрозив своей крепкой тяжелой палкой, педагог мог делать все, что хотел. Эсхин цитирует некоторые из афинских законов, которыми пытались ограничить сексуальные домогательства учителей: «...что же в случае с учителями... ясно, что законодатель им... не доверяет... им запрещается открывать классную комнату или гимнастический зал до восхода солнца, а закрывать школу (гимнасий) 3они должны не позже, чем солнце зайдет- законодателю крайне подозрительным кажется, если учитель остается с мальчиком наедине или в темноте».

В античности ребенок первые годы жизни рос в окружении использовавших его в сексуальном отношении людей. Детство в Греции или в Риме часто подразумевало использование со стороны мужчин более старшего возраста. Конкретные формы и частота были разные в зависимости от области и времени. На Крите и в Беотии были приняты гомосексуальные свадьбы и медовые месяцы. Публичные дома, где проститутками были мальчики-рабы, процветали во всех городах, а в Афинах можно было даже взять мальчика напрокат. Там, где закон запрещал гомосексуальные отношения со свободными мальчиками, для этого были рабы, и свободнорожденные дети, бывало, видели, как их отцы спят с мальчиками. Иногда детей продавали в сожительство. Музоний Руф вопрошает, не следует ли оправдать мальчика, если он отказывается участвовать в такой сделке: «Я знал одного отца, настолько испорченного, что, имея редкостно по-юношески красивого сына, он продал его, обрек на позорную жизнь. Если юноша, которого будет вот так же продавать родной отец, откажется и не пойдет на это, станем ли мы упрекать его в непослушании?» Главное возражение Аристотеля против идеи Платона о совместном содержании детей состояло в том, что мужчины не смогут отличить своих детей от чужих, а заниматься сексом со своими детьми, говорит Аристотель, «не пристало». Плутарх объясняет, почему свободнорожденные маленькие мальчики в Риме носили на шее золотой шарик: когда голые дети собирались группой, мужчины должны были знать, кого не следует трогать.

Среди храмовых проституток можно было встретить не только женщин, но и хорошеньких мальчиков. Сколь широко была распространена мужская проституция в эпоху Солона, явствует из того, что этот государственный деятель, поэт и философ в своем законодательстве запрещает рабам вступать в связь со свободнорожденным мальчиком и устанавливает наказания для тех, кто превращал свою красоту в ремесло. Опасались, что тот, кто торгует собственным телом за деньги, легко отречется и от общих интересов государства. Согласно Афинею, перед битвой спартанцы приносили жертвы Эроту потому, что были убеждены: «любовь сражающейся плечом к плечу дружеской пары несет спасение и победу». Элиан объясняет готовность к самопожертвованию тем, что влюбленного воодушевляют два бога — Арес и Эрот, тогда как воин, не знающий любви, вдохновляем одним Аресом.

Эсхин преследовал по закону Тимарха, продавшегося в качестве мальчика-проститутки, и как свидетелей привлек несколько мужчин, которые признались, что заплатили Тимарху за услуги. Эсхин признает, что в детстве многие, в том числе он сам, подвергались сексуальному использованию, но не за деньги, иначе это было бы противозаконным.

Сколь бы ни были греки всех времен благосклонны к отношениям между мужчиной и мальчиком, основанными на взаимной симпатии, они всегда осуждали такую любовь, если мальчик отдавался за деньги. Тем не менее само государство облагало налогом тех, кто поставлял мальчиков и юношей любовникам, так же, как и содержателей женских публичных домов. Да и, кроме того, повсюду находились мальчики и юноши, охотно отдававшие свою любовь сверсникам и мужчинам за деньги, или подарки, или за то и другое вместе. Стратон: «Увы мне! Почему ты снова в слезах и безутешен? Скажи откровенно- я хочу знать, в чем дело. Ты протягиваешь ладошку? Я пропал! Ты, кажется, просишь о плате? Ты не любишь больше играть печеньем с тмином, сладким сесамом и орехами, но все твои мысли о выгоде. Пусть пропадет тот, кто выучил тебя этому! Какого мальчика он мне испортил!» Поэты никогда не уставали вспоминать о старом добром времени, когда мальчик в награду за оказанные милости довольствовался птичкой, синицей, дроздом, малиновкой, перепелом или даже мячом и тому подобными пустяками. Но и тогда остаться с мальчиком наедине было делом нелегким: «Малое дитя в цвете юных лет — какими чарами, какими льстивыми словами ты сможешь его изловить, не пользуясь при этом хитростями рыболова?»

Хотя в целом осуждалось, что мальчик отдается за деньги или любой другой вид платы, мальчиков можно было не только купить за деньги, но и заключить с ними договор о найме на более или менее продолжительный срок, чтобы использовать их оговоренным образом. При этом преднамеренное нанесение телесных повреждений мальчику являлось преступлением, каралось изгнанием и конфискацией имущества. Керамик в Афинах был излюбленным местом встреч педерастов. Множество мальчиков можно было найти также в лавках брадобреев, в лавках торговцев благовониями, в домах врачей, в банях и многих других местах, особенно на уединенном и темном Пниксе — холме, расположенном к западу от Ареопага и окруженном развалинами зданий, которые были очагом мужской проституции.

В Греции, по крайней мере в Афинах, существовали публичные дома или гостиницы, где содержались мальчики и юноши — вместе с девушками или отдельно, — которых можно было купить за деньги. Весьма часто обитателями таких домов становились молодые люди из благородных семей, попавшие в плен и после этого проданные. Чем выше было благородное происхождение, тем выше ценился такой раб. Однако иные свободные юноши добровольно кружили вокруг подобных домов, чтобы заработать денег продажей своего тела. Они были бесшабашены, молоды, сладострастны и весьма приспособлены к тем вещам, на которые решались и которые предпочитали терпеть. Любовники не только посещали мальчиков-проституток в публичных домах, но и приводили их к себе домой, где они попадали в распоряжение хозяина или во время праздников гостей.

Широкое распространение сексуального насилия над детьми невозможно соучастия, пусть даже неосознанного, родителей ребенка. В прошлом дети находились под полнейшим контролем родителей, которые только и могли дать согласие на их сексуальное использование и передать в руки насильника. Плутарх размышляет о важности этого решения для отца: «Я терпеть не могу допускать и терпеть не могу прогонять... как же правильнее поступать: позволять ли поклонникам наших мальчиков общаться с ними и проводить вместе время иди, наоборот, гнать и не допускать к близости с нашими детьми? Когда я смотрю на сурово говорящих отцов, которые расценивают близость сына с любовником как невыносимое оскорбление для ребенка, я стараюсь не показать себя защитником этого обычая. Однако Платон утверждает, что мужчине, который показал себя с достойной стороны, надо позволить ласкать любого приглянувшегося ему юношу. Если так, то любовников, вожделеющих лишь к телесной красоте, надо гнать прочь, зато тем, кого привлекает душа, следует давать свободный доступ».

Греческая любовь к мальчикам играла значительную роль также в эллинской мифологии. Зевс любил Ганимеда- Аполлон — Кинира, Закинфа, Гиакинта, Форбанта, Гиласа, Адмета, Кипариса, Амикла, Троила, Бранха, Тимния, Пароса и Орфея- Дионис любил Лаонида, Ампела, Гименея, Гермафродита и Ахилла- Асклепий любил Ипполита- Гефест — Пелея- Пан — Дафниса- Гермес (бог-покровитель мальчиков и юношей) — Персея, Хриса, Ферса и Одриса- Геракл — Абдера, Дриопа, Иокаста, Филоктета, Гиласа, Полифема, Гемона, Хона и Эврисфея.

Персия

Мальчики активно использовались для уплаты дани. У Геродота мы читаем о том, что эфиопы были обязаны ежегодно направлять персидскому царю, помимо чистого золота, 200 стволов эбенового дерева, 20 слоновых клыков и пятерых мальчиков- раз в четыре года колхи посылали ему 100 мальчиков и 100 девочек. Эти мальчики служили персидской знати в качестве пажей, виночерпиев и фаворитов. Из другого места у Геродота явствует, что им грозила еще худшая участь- Геродот повествует здесь о знаменитом правителе Коринфа Периандре, который послал 300 мальчиков с Керкиры (Корфу), сыновей самых выдающихся мужей на острове, ко двору царя Алиатта в Сарды, чтобы их там оскопили и использовали как евнухов. Историк рассказывает и о том, как самосцы, на которых была возложена обязанность переправить этих мальчиков к месту назначения, спасли пленников, и в память об этом событии учредили праздник, справлявшийся еще во времена Геродота. Из другого места явствует, что существовали лица, сделавшие оскопление мальчиков своим ремеслом. Они покупали красивых мальчиков, оскопляли их и перепродавали за большие деньги. У варваров ведь евнухи ценились дороже, чем неоскопленные люди, из-за их полной надежности во всех делах. Евнухи играли заметную роль при персидском дворе. Вавилон и остальная Ассирия обязаны были посылать в виде дани 1000 талантов серебра и 500 оскопленных мальчиков.

Римская античность

Сексуальное использование мальчиков из аристократических семей в Риме было менее распространено, но вообще детей в той или иной форме использовали везде.

Литература и искусство подтверждают сексуальное использование маленьких детей. Петроний любит описывать ощущения взрослого, чувствующего «маленький незрелый инструмент» мальчика. Его рассказ об изнасиловании семилетней девочки, когда женщины плотным кольцом окружили кровать и хлопали в ладоши, показывает, что женщины тоже играли здесь определенную роль.

Всякий раз, когда античная литература и искусство рисуют картины застолья, мы находим на них юношей, подающих гостям вино, обменивающихся с ними шутками или даже предлагающих использовать свои роскошные волосы в качестве полотенца. Без прелестных мальчиков пир был не в радость. Петроний рассказывает о «юношах из Александрии, поливающих на руки гостям ледяную воду, в то время как другие омывают им стопы или с невыразимой нежностью полируют ногти». В другом месте тот же автор пишет: «После того как мы наговорились, вошел очень красивый мальчик, увенчанный листьями винограда и плющом- он обходил гостей с корзинкой, наполненной виноградными гроздьями, и пел голосом, который звенел, как колокольчик. И мы целовали порхавшего вокруг нас мальчика, целовали, пока не насытилось сердце». Обычно считают, что маленькие нагие дети, прислуживающие взрослым и которых мы видим их в эротических сценах на расписных вазах — это слуги, но, учитывая, что дети из знатных семей очень часто выполняли роль прислуги, можно предположить, что на изображениях дети из семей пирующих. Как говорит Квинтилиан о знатных римских детях: «Мы веселимся, когда они позволяют себе очень вольно высказываться- если бы мы услышали подобные выражения из уст какого-нибудь александрийского слуги, он был бы наказан, а эти дети награждаются взрывом смеха и поцелуем... они слышат эти слова от нас, они видят наших любовниц и любовников- каждая пирушка оглашается непристойными песнями, а детские глаза видят такое, о чем мы не должны говорить, не краснея».

Вместе с тем, как гласит стих Энния, сохранившийся у Цицерона: «Стыд берет начало в публичной наготе». Римляне считали для подростков неприличным купаться вместе со своими отцами, или зятьям с тестями. Плутарх это подтверждает, но добавляет, что римляне вскоре научились у греков понимать наготу, и тогда греки, в свою очередь, ввели обычай совместного купания мужчин и женщин.

После многих лет преподавания в Риме Квинтилиан предупреждает родителей, рассказывая, насколько часто учителя насилуют детей, и исходя из этого, критикует битье детей в школах: «Когда ребенка бьют, боль и страх часто приводят к таким последствиям, о которых неприятно говорить и которые бывают источником стыда, лишающего присутствия духа и угнетающего ум до такой степени, что ребенок начинает ненавидеть весь мир и дичиться людей. Кроме того, следует очень внимательно выбирать учителя и заведующего школой, ведь можно сильно ошибиться, отдав ребенка к какому-нибудь почтенному наставнику. Я краснею, вспоминая о бесстыдстве, с которым негодяи злоупотребляют порой своим правом применять телесные наказания и возможностью запугивать ими жертву. Я не буду распространяться на эту тему, моего объяснения более чем достаточно».

Светоний осуждает римского цезаря Тиберия за то, что тот «детей самого нежного возраста, которых называл «мои маленькие рыбки», заставлял играть у него между ног, пока купался в ванне. Тех же, кто еще не вышел из грудного возраста, но был крепок и здоров, он брал для фелляции...» Такую же историю рассказывает Тацит. Тиберий всю свою жизнь он наслаждался сексом во всех его формах, и даже в старости он содержал личный спортивный зал, где у него на глазах разыгрывались всевозможные сексуальные игры. Когда он плавал, юные мальчики двигаясь между его ног, лизали и ласкали его пенис. Иногда для сосания его члена он даже использовал ещё не отлучённых от материнской груди младенцев — «настолько омерзительным стариком он стал!». Он также коллекционировал эротические произведения искусства — картины, скульптуры и эротические руководства по сексу из египетской Элефантиды. Одна история о нём гласит, что когда церковный служка со своим братом, церковным флейтистом отказались удовлетворить его желания, он сначала их изнасиловал, а потом велел перебить им голени.

Излюбленным способом сексуального использования детей были не оральные, а анальные сношения (педикация — букв. «радость дитём»). Обычными партнерами для педикатора были неполовозрелые мальчики, неоспоримым достоинством которых кроме привлекательной внешности считались хорошенькие, еще не покрытые волосами ягодицы. Марциал говорит, что во время акта с мальчиком «не следует возбуждать его, копаясь у него в паху рукой... Природа разделила мужской организм: одна часть предназначена для женщин, другая — для других мужчин. Используй только свою часть». Причину, по которой мальчика нельзя возбуждать мастурбацией, Марциал видит в том, что она «ускоряет возмужание», — наблюдение, сделанное несколько раньше Аристотелем. Когда на вазах изображаются эротические сцены сексуального использования неполовозрелых мальчиков, их пенис никогда не рисуют в состоянии эрекции.

Считалось также что сношения с кастрированными мальчиками возбуждают особенно, это было излюбленным развлечением сластолюбцев в Римской империи, а младенцев кастрировали «в колыбели» и отправляли в публичные дома. Утверждали, что «кастрация не причиняет вреда, она только способствует сексуальному возбуждению». Марциал восхваляет Домициана, издавшего закон, запрещающий кастрировать младенцев для публичных домов: «Тебя любили мальчики… теперь же, Цезарь, тебя любят и младенцы». Павел Эгинета описывает стандартный метод кастрации маленьких мальчиков: «Иногда нас против воли заставляли делать операцию особы высокого чина... это делается при помощи сдавливания- детей, в еще очень нежном возрасте, помещают в сосуд с горячей водой- когда яички размягчатся, их надо сдавливать пальцами до полного исчезновения». Другой способ, говорит он, посадить на скамейку и отрезать яички. Многие античные врачи упоминают эту операцию, а Ювенал говорит, что врачам часто приходилось ее выполнять.

В античности ребенок повсюду встречал намеки на кастрацию. В каждом поле или саду он видел Приапа с огромным напряженным пенисом и серпом — символом кастрации. Кастратами могли быть его учителя, везде попадались кастраты-заключенные, кастратами часто были слуги родителей. Св. Джером пишет о людях, которые сомневались: благоразумно ли позволять молодым девушкам купаться с евнухами? И хотя Константин издал закон против кастрации, при его преемниках явление достигло таких масштабов, что вскоре знать стала кастрировать своих детей, чтобы обеспечить им карьеру. Мальчики кастрировались и в целях «лечения» от различных болезней, а Амбруаз Паре жалуется, что много развелось «кастраторов», жадных до детских яичек, которые поедаются в магических целях с согласия родителей.

Китай

Подобно многим ранним цивилизациям, в древнем Китае были институционализироваиы педерастия с мальчиками, сожительство с детьми, кастрация маленьких мальчиков ради их сексуального использования в качестве евнухов, широко распространенная проституция мальчиков и девочек и постоянное сексуальное использование детей-слуг и детей-рабов. Родители часто отправляли сыновей для сексуального использования в аристократические семьи, если же мальчик вызывался быть евнухом, родители отрезали ему половые органы, и несли за ним в священном сосуде. В некоторых областях браки мужчин с мальчиками были столь популярны, что сохранились записи о пожертвовании сыновей покровителю для педерастии. В Древнем Китае мальчиков уже с четырёхлетнего возраста обучали «прекрасному искусству пассивной педерастии». Китайские мальчики, занимающиеся проституцией, по обычаю получали благославление Чжу Вана, бога содомии.

Япония

По меньшей мере с 14-го века подробно документировано педерастическое использование аристократией и духовенством маленьких мальчиков, которых родители отдавали самураям и жрецам в монастыри для анальных сношений — такие мальчики часто служили объектами поклонения в качестве воплощенных богов в религиозных культах, похожих на культ Святой Девы на Западе.

Иудея

Даже иудеи, которые старались суровыми наказаниями пресекать гомосексуализм среди взрослых, очень снисходительно относились к гомосексуальному использованию маленьких мальчиков. Несмотря на запрет Моисея растлевать детей, только содомия с детьми старше девяти лет предусматривала смертную казнь через побитие камнями, но совокупление с детьми меньшего возраста не считалось половым актом и наказывалось всего лишь поркой «для поддержания общественного порядка».

Ислам

Различное отношение морали к педерастии (половые отношения с мальчиками) и к гомосексуализму (половые отношения с мужчинами) было обычным, хотя не универсальным, во всём древнем мире. Это отношение сохранилось до сегодняшнего дня на тех территориях и у тех народов, где господствовал Ислам. Очевидно, что любовь к мальчикам рассматривается там положительно, потому что несовершеннолетние мальчики, как и «естественные евнухи», не испытывают потребности в женщине, что позволяет не считать их мужчинами. Как полагают, сам Коран оказывает поддержку педерастам в своем описании Рая: «И они будут иметь мальчиков находящихся среди них, подобно скрытому жемчугу (52:17-29)... И бессмертные мальчики будут находиться среди них (76:19)...»

Авиценна, считая вредной обильную потерю семени, высказал суждение: «Сношения с мальчиками мерзки, по мнению большинства, и запрещены шариатом... с другой стороны, семя извергается при этом не столь обильно, как при совокуплении с женщиной, и это менее вредно». Как считают, в арабской культуре, как и в древне-греческой, взрослые мужчины поощрены иметь половые отношения с мальчиками (8-14 лет), не достигшими половой зрелости. Так как, добрачные половые отношения между мужчинами и женщинами запрещены, то взрослые мужчины получают сексуальный опыт с мальчиками. До приблизительно 12-13 лет (пока не начнет расти борода) мальчик не считается мужчиной, он ребенок и, следовательно, соитие с 10-леткой вовсе не гомомсексуализм, а вид забавы. Вполне допускается, что содомируемый мальчик, как только сам достигнет зрелости, будет стимулировать своим семенем мужское сексуальное развитие других мальчиков.

Сексуальное использование детей в некоторых арабских странах, по крайней мере, в прежние времена было довольно широко распространено. Описываются детский брак, детское сожительство, храмовая проституция мальчиков и девочек, родительско-детское сожительство, брак с родным братом, сексуальное рабство, ритуальную педерастию, евнухство и широко распространенную детскую проституцию.

Иногда дело доходило до того, что матери регулярно отдавали своих мальчиков старшим мужчинам для сексуального использования, а отцы регулярно предоставляли своих молодых сыновей друг другу, а то и торговали сыновьями для сексуслуг (bacaboz). Педерастические браки и педерастическая проституция были настолько широко распространены в накоторых странах, что даже вошло в поговорку, будто мужчины любят мальчиков больше, чем женщин: «Они скорее убьют друг друга за мальчика, но никогда за женщину». Утверждали даже, что мусульманские священники (имамы) регулярно используют мальчиков для половых отношений и иногда даже вступают с ним в формальный брак, считая, будто прием в пищу спермы имама необходим мальчику для того, чтобы поглощать его духовные качества.

Обычно половые отношения для мальчиков со взрослыми мужчинами в арабских странах заключались в том, что родители и другие занимались мастурбацией члена младенца, «чтобы увеличивать его размер и силу», а большей частью старшие братья играли с гениталиями младенцев в течение многих часов. Мальчик получал от старших мастурбацию, фелляцию и значительно реже анальные сношения (педикацию). Явление это было довольно обычным среди детей, особенно среди старших мальчиков, использующих младших в качестве сексуальных объектов, в том числе и вследствие того, что кровать у детей (в семье) была общая.

Педерастическое использование мальчиков мужчинами внутри и около обширной семьи — обычное явление, поскольку «просто взгляд хорошенького мальчика уже считается... волнующим и чертовски искусительным». Моралисты часто считают долгом давать следующие предупреждения: «Мужчине никогда не следует проводить ночь в одном доме с безбородыми мальчиками» или: «Не садись подле сыновей богачей и знати: лицами они подобны девам и даже более соблазнительны, нежели женщины».

Ко времени обрезания, чья цель состоит также в очищении мальчика и освобождении его от назойливости прежних к нему сексуальных приставаний, кроме того, весьма травмирующему ритуалу, поскольку у мусульман он выполняется не в младенчестве (часто в возрасте от 3 до 6 лет), — мальчик прекращает носить свободные одежды (похожие на платьица), позволяющие свободный доступ к его гениталиям, и начинает носить штаны. Однако часто он и дальше продолжает спать в родительской кровати, иметь половые контакты с родными братьями и кузенами, испытывать сексуальные насилия в школе со стороны старших подростков и посещать публичные бани (hammam — разогревать) с своими матерью и сестрами. В результате его интенсивная сексуальная стимуляция не прекращается до14 лет. Особенным местом получения сексуального опыта являются «разогревающие» бани. Иногда даже говорят вместо «заняться любовью» «пойти в хаммам». Там ребенок имеет вдоволь времени, чтобы рассмотреть, исследовать и сравнить половые органы женщин, говорят, что в результате каждый мусульманин невольно зацикливается на своей матери.

Традиции народности азандеде

У некоторых народов принято разделять биологический пол, эротическое предпочтение, половую роль и сексуальное поведение. Например, в традициях многих обществ обнаружена тенденция отделять понятия биологический пол и эротическое предпочтение от сексуального поведения и определять сексуальное поведение в зависимости от возраста и половой роли. Такая традиция была характерна для народности Средней Африки азанде до ее покорения Британией. У азанде было мало свободных женщин, так как мужчины могли иметь более одной жены. В результате некоторые мужчины для сексуального удовлетворения были вынуждены обращаться к мастурбации (что не считалось позорным) или брать себе в «жены» мальчиков в возрасте 12-20 лет. Родителям мальчика «муж» должен был платить выкуп и вести себя с ними так, как положено покорному зятю (муж дочери). Если мальчик провел ночь с другим мужчиной, его «муж» мог потребовать немедленно заплатить за нарушение супружеской верности. Мальчик выполнял все работы по дому и сохранению имущества, которые обычно выполняла женщина. Пара спала вместе ночью и занималась сексом, при этом «муж» вставлял свой пенис между бедрами мальчика (вестибулярный коитус)- к идее же о коитусе через анус азанде испытывали отвращение. Не практиковался также орально-генитальный секс и, кроме того, мальчик не менялся сексуальными ролями с «мужем».

Когда мальчик-жена достигал зрелости, он становился воином и покидал своего мужа, чтобы жениться на женщине. Если не удавалось найти подходящую женщину или заплатить выкуп за невесту, он мог жениться на юном мальчике. Бывший муж мальчика мог взять в жены другого мальчика или, если был способен заплатить выкуп, женщину. Если мужчина был примерным зятем, его тесть и теща могли отдать ему вместо своего сына одну из своих дочерей. После женитьбы на женщинах мужчины больше не возвращались к гомосексуальному поведению.

Обычай брать в жены мальчика у азанде — ситуация, когда несовершеннолетние мужчины вовлекались в гомосексуальные связи, имея в большинстве своем гетеросексуальное эротическое предпочтение. В этом обществе таких мужчин не считали биологически или морально извращенными. Мальчик-жена играл женскую роль до тех пор, пока не становился воином, в этот момент жизни он полностью переключался на диктуемую его полом роль мужчины. К гомосексуальному поведению в основном относились как к замене гетеросексуального поведения, вынужденно необходимой из-за нехватки женщин.

Занимавшихся гомосексуализмом мужчин азанде не клеймили позором, а считали, что такая их половая активность не имеет большого значения- мужской гомосексуализм был не более, чем способом снять сексуальное напряжение. Совсем иначе относились у азанде к женскому гомосексуальному поведению. Считалось, что если в большой полигиничной семье муж не имеет со своими женами полового контакта достаточно часто, чтобы снимать их сексуальное напряжение, женщины могут обращаться друг к другу по поводу секса, но их отношения каким-то сверхъестественным путем способны привести к смерти их мужа. Представители народности азанде полагали, что мужской гомосексуализм не влияет на будущее сексуальное поведение ни мужа, ни его мальчика-жены, но если в гомосексуальные связи вовлекаются женщины, они и далее будут продолжать этим заниматься, поскольку обучаются самостоятельно получать сексуальное удовлетворение.

Меланезийская модель

Следующая культурная традиция (модель) гомосексуального поведения иллюстрируется некоторыми меланезийскими сообществами, в которых гомосексуальная активность рассматривается как необходимая для подготовки мужчины к гетеросексуальному половому общению. У некоторых из этих народностей предполагалось, что единственный способ для мальчика вырасти в зрелого и активного взрослого, способного выполнять свою мужскую роль в жизни, — принимать сперму старшего мужчины. Идея о том, что гомосексуальное поведение необходимо, чтобы стать полноценным взрослым мужчиной, не имеет ничего общего ни с общепринятой американской моделью, согласно которой гомосексуальное поведение обычно мешает как гетеросексуальному поведению, так и полноценному выполнению мужской роли в обществе, ни с традицией азанде, где на гомосексуальное поведение смотрят лишь как на простую альтернативу гетеросексуальной активности, не оказывающую какого-либо значительного влияния на постоянную половую жизнь.

Меланезийское общество с присущим ему ритуальным гомосексуальным поведением мужчин можно проследить на народности самбия (sambia) в Новой Гвинее. Представители этой народности разделены на воюющие между собой группы. Воинственность — основная отличительная черта мужчин самбия. Они видят в женщинах желанных половых партнеров, однако считают, что секс с ними ослабляет мужчину и подрывает его способность наиболее полно выразить свою мужскую сущность. Одной из причин такого антагонизма между мужчинами и женщинами у самбия, возможно, является то, что жены часто происходили из вражеских групп.

Ключом к разгадке самбианской модели гомосексуального поведения является вера этих людей в то, что половое созревание мужчин и женщин проходит по-разному. Девочке, чтобы превратиться в женщину, не нужно никакой особой помощи. А мальчику, чтобы вырасти в сильного и статного мужчину, нужно, чтобы его половой орган снабжался спермой от старших мужчин.Не всю сперму, которую забирает мальчик, использует этот орган для обеспечения роста, некоторая часть запасается на будущее, чтобы мальчик мог заниматься сексом, когда станет взрослым. Так что мальчик не вырастет, не станет мужчиной, здоровым, плодовитым и сильным человеком, если не будет наполнять себя спермой от тех, кто её уже продуцирует.

Юных мальчиков начинают вводить в мужское общество в возрасте 7-10 лет. В это время они отделяются от своих матерей и начинают жить в мужской казарме. Мальчиков подвергают множеству болезненных обрядов для избавления от скверны, которую они накопили, когда жили вместе с женщинами. Например, их заставляют заглатывать гибкие прутья, чтобы вместе с рвотой, вышли частички грязи, а также колоть нос острыми листями, чтобы слить загрязненную материнскую кровь из своих тел. Параллельно с освобождением от скверны, они начинают наполнять себя спермой, выполняя акты фелляции с более взрослыми, мужчинами.

Мальчик не должен получать сперму от своего отца или других близких по крови мужчин- считается самым лучшим, если он принимает сперму от мужа своей сестры. Передача спермы — не одноразовый обрядовый акт- после представления к ритуальному поглощению спермы, юные мальчики должны принимать ее каждый день.

Через шесть-восемь лет заглатывания спермы посвященный становится донором спермы для юных мальчиков из других групп. В течение нескольких лет после этого он продолжает избегать женщин и участвует только в гомосексуальных актах. Однако вскоре после достижения 16 лет юноша женится, обычно на девочке еще до появления у нее менструаций. На протяжении одного-двух лет новобрачный феллятируется как его невестой, так и мальчиками. Однако тотчас после начала у его жены менструальных выделений посвященный начинает заниматься с ней сексом и гомосексуальное поведение должно прекратиться. Существовало представление, что влагалище загрязняет пенис и размещать оскверненный пенис во рту юного мальчика было бы губительно.

Описанные традиции народности самбия заставляют задуматься о механизмах развития сексуальной идентификации и эротического предпочтения. Согласно распространенным в американском обществе взглядам, обязательное вовлечение мальчиков самбия в гомосексуальное поведение, должно было бы превратить многих из них в гомосексуалов. Тем не менее большинство мужчин этой народности, повзрослев, имеют гетеросексуальное эротическое предпочтение. Менее 5% взрослых мужчин продолжают предпочитать гетеросексуальному поведению гомосексуальные связи с мальчиками. Таких мужчин другие взрослые мужчины презирают и считают половыми извращенцами. Правда, не известно, бывают ли у самбианских мужчин гомосексуальные эротические фантазии в то время, когда они переходят к постоянному сексу со своими женами.

Гомосексуальная традиция самбия — один из элементов культуры этого народа, связанный с другими его традициями и мифами, например мифом о происхождении полов. Самбия верят, что первые люди были двуполыми. Один из них стал первой женщиной, когда она/он производила фелляции, в результате чего груди у этого существа увеличились, а половой член исчез, тогда как у партнера груди уменьшились. Этот миф может пробуждать у мужчин беспокойство по поводу их мужественности, поскольку они заглатывают сперму так же, как это делала первая женщина. Чтобы доказать, что они не стали «женственными», мужчины постоянно демонстрируют свои мужские качества в обрядах и борьбе.

Еще один миф самбия затрагивает представление о ведущей роли мужчин в воспроизведении потомства. Заботу меланезийских сообществ о воспроизведении потомства различные группы моделируют разными способами. У некоторых народностей наиболее важным «фактором роста» популяции считается сперма, именно с ней связаны мифы и обряды, у других такую роль играет кровь, у третьих — амулеты.

Последний важный вопрос, нашедший свое отражение в обрядах, касается потенциальной враждебности между донорами и реципиентами спермы. У разных племен и народностей с ритуализированным гомосексуальным поведением это отношение демонстрируется по-разному. Например, сообщество кимем (kimam) на юге Новой Гвинеи разделено на ритуально враждебные группы. При посвящении (инициации) мальчика в юношу из одного лагеря мужчины из враждебного лагеря символически убивают и хоронят его. Взрослые мужчины из лагеря, откуда родом мальчик, над которым совершается обряд, дают сперму мастурбаторным путём, чтобы вмазать ее в резаные раны на руках и голенях посвящаемого, а более старший по возрасту юноша осеменяет его через анус. Эта сперма играет символическую роль «эликсира жизни», воскрешает символически «убитого» мальчика и позволяет ему вырасти во взрослого. Через несколько лет его демонстрируют мужчинам враждебного лагеря на религиозном празднике батата как доказательство того факта, что мужчины лагеря, откуда родом мальчик, все еще сильны и плодовиты. Мальчик из народности самбия должен испытывать совсем другие сексуальные переживания, чем мальчик из племени кимам, который получает сперму от мужчин, социально родственных ему.

Бабай-ягай с неподъёмным уем

Пожалуй, если и есть на свете самая очевидная всем хорошо знакомая баба-яга – то это сам мужчина. И чем мужчина старше становится – тем явнее проявляются в нём бабьи-ёжьи черты – и во внешности, и в характере. Одутловатые женоподобные формы тела, ворчливость, раздражительность, всё большая внутренняя потребность в общении с молоденькими ребятишками и всё большее какое-то глубинное неудовлетворение и бурление, в том числе и сексуальное. И это уже не бурный скоротечный фейерверк сексуальности прежних молодых лет, это тихий омут, который, порой, неожиданно выплёскивается наружу, принося другим недоумение и боль, но чаще просто себе тлеет мутной зудящей похотливостью. Вот тут, пожалуй, и раскрывается кардинальное различие между мужчиной и бабой-ягой, которая в совершенстве владеет своими сексуальными силами в отличие от обычно сладострастно пресмыкающегося перед своим похотением мужчины. Не многим обычным людям известно о йогической собранности и цельности бабы-яги. Чаще всего её представляют в виде эдакой сластолюбиво похихикивающей и всё суетливо вертящейся старушенции, на подобие климактерически спелого мужчинки в известной степени градуса на подпитии. Поэтому не удивительно, что самые убедительные образы сказочной старухи в кино и на сцене удаётся сыграть именно мужчине в более чем зрелом своём возрасте.

Именно в этом возрасте, возрасте постепенного затухания сексуального инстинкта, начинающегося где-то около 30 лет, а особенно проявляющегося около 50 лет, у мужчин начинают пробуждаться превесьма возмутительные для широкой культурной общественности довольно-таки странные поползновения сексуального кривотолка в отношении детей, и нередко – мальчиков. Однако внимательное изучение вопроса показывает, что, во-первых, сексуальный подтекст отношения к более младшим, в той или иной невинно-мечтательно-платонической или действенно-осязательной форме является свойством всех людей с самых юных лет. Во-вторых, приемлем ли мы то этически и эстетически или не приемлем, но мальчики были, есть и будут сексуальным объектом для более старших мальчиков и мужчин. В-третьих, анальные претензии к детям, и особенно к мальчикам, были и есть свойством взрослых, что прослеживается на широчайшем распространении такого замещённого вида траханья в очко как порка или шлёпанье по попе. И, в-четвёртых, в ненасильственном и постепенно подготовленном анальном сношении между мужчиной и мальчиком нет никакой физиологической противоестественности.

Что явно сближает умудрённых возрастом мужчин и бабу-ягу – так это трепетный подход к сексуальным отношениям как к величайшему кулинарному искусству. И пусть у мужчины далеко не всегда бывают в наличии те средства, которыми распоряжается баба-яга (ну, печь там русская, сковорода большая чугунная, разные кудесные вещи, заговоры, настои, присыпки и примочки...), обставить дело получения собой удовольствия он умеет мастерски. Кстати, и в этом пропасть непереходимая, бывает, между мужчиной и бабой-ягой. Когда он всё обставляет для получения, в конце концов, собой удовольствия. О своём удовольствии баба-яга думает меньше всего и её деяния, каковы бы они ни были парадоксальны и своеобразны, совершаются ради просветления других существ. Всё вокруг живое, всё вокруг – существа-создания. И нет ничего «мёртвого» и обезличенного.

Конечно, в деле употребления мальчика бывают всякие мужчины. Значительная часть мужчин всё же ограничивается сосанием, лизанием, целованием, лапанием, потиранием и прижиманием ребёнка. Более кардинальные действия вызывают у них естественную неприемлемость, они считают для себя недопустимым предпринять в отношении своего любимца хоть какую жесткость, чрезмерным проявлением которой полагают анальный секс. Многие просто многократно доводят мальчика до оргазма, особенно не заботясь о своём. Немало мужчин просто трется членом о тело мальчика, между его сомкнутыми бедрами, вдоль спины, живота, даже у него в подмышках (градусник (уг. жарг.) — несовершеннолетний, с которым совершают половой акт в подмышечную впадину). Разные, конечно, бывают варианты.

Коитус вестибулярный: в преддверии анального сфинктера (без полного размыкания его), а также еще между ягодицами, сомкнутыми бедрами, вдоль промежности. Такое половое сношение, в отличие от реальной анальной пенетрации, очень сильно может возбуждать и «заводить» и самого мальчика, не причиняя его цельности, потенции, здоровью и энергетике ни малейшего вреда. При условии, что мужчина очень хорошо владеет своей собственной сексуальной энергией и не является носителем никаких заразных заболеваний.

Но нередко сексуальные отношения мужчины с мальчиком устремлены именно к анальному сношению мужчиной. И мужчина-умелец подготавливает и совершает всё так, что мальчик не получает в результате ни травматических повреждений, ни психического шока от изнасилования, ни самой резкой боли. Главное средство их в том, что они хорошо чувствуют меру и не делают того, что в данный момент излишне. Они не переходят предел физиологических возможностей мальчика. В частности, не прут членом глубже, чем возможно.

Перед анальным сношением мужчина нередко стремится максимально возбудить мальчика. При введении члена мужчины член мальчика сохраняет эрекцию, однако сексуальная чувствительность (сексуальное удовольствие) мальчика резко прерывается и пенис его очень быстро теряет эрекцию, несмотря ни на что.

Для половых сношений между мужчиной и мальчиком не существуют каких-либо физиологических препятствий, несоответствий и неестественности. Однако действительно уважающему себя и личность своего юного друга мужчине важно относиться к телу, духу и душе, здороью и девственности мальчика крайне бережно, чутко и осторожно, всячески избегать какого-либо принуждения мальчика к сексуальным действиям или служению в качестве пассивного партнера и всячески избегать вхождения пениса в задний проход мальчика.

Если говорить о самом ощущении мальчиком умелого проведения с ним анального сношения, то оно скорее индифферентно. Относительное равнодушие и безразличие: без особого удовольствия и без особой боли. Вроде как сексуально безучастная супруга во время исполнения мужем его супружеского долга. Надо очень – ну, нате вам. Итак, хотя эта физиологическая процедура не приносит восторгов, но она может оказываться и не н асто лько бол езненной, чтобы категорически затем отказывать мужчине в её повторении. Хотя на шкале между приятным и неприятным ощущения от золотой середины полной нейтральности смещены чаще всего именно более к неприятному полюсу.

Маленькие мальчики, насильственно вовлечённые в «противоестественное сексуальное сношение» («коль меньший мальчик принужден к соитию»), всё же подвергались в католической церкви наказанию, — в этом случае пост составлял пять дней. А если ребёнок при этом не оказывал сопротивления, то наказание увеличивалось до двадцати дней поста. Если же кто-либо «ослаблял» («в недомогание вводил») потенцию или травмировал гениталии другого, он должен был оплатить необходимое лечение и поститься не менее двух-трёх дней.

Согласие на анальное сношение со стороны мальчика в рамках социально прививаемой ему культуры мускулинного насилия является зачастую неосознаваемым стремлением ребёнка ценой своего показательного терпения, которое он считает настоящим мужским свойством, укрепить привязанность к себе мужчины, общение с которым ему необходимо чаще всего именно психологически. И материальное вознаграждение со стороны мужчины не всегда, но при психически наиболее благоприятных и желанных для мальчика условиях выступает на второстепенный план.

Анальное сношение является установлением кровной близости между людьми и в обретении такой близости мальчик, который при данных складывающихся обстоятельствах нередко с раннего детства растёт в семье по тем или иным причинам без отца, порой идёт на анальное сношение с мужчиной, с которым бы ему не хотелось расставаться, сознательно, когда мужчина, конечно, стремится получить это от него. Не обязательно мальчик из неполной семьи. Но, так или иначе, согласие на то или иное сексуальное и, в особенности анальное, сношение с мужчиной является вроде как заместительной формой зачатия его данным мужчиной. Нередко после такого общения привязанность мужчины к мальчику действительно возрастает. Мальчику может казаться, что мужчина испытывает к нему вроде как некие отеческие чувства. Но зачастую обманчиво бывает это чувство. С наступлением половозрелости он перестаёт интересовать мужчину, который к нему заметно охладевает.

Техника изнасилования мальчика практически ничем не отличается от техники изнасилования женщины и является, по сути, всё тем же преступлением против личности другого человека.

Что ж, и в анальном сношении с мальчиком мужчина продолжает свою неумелую мастурбацию, которую ведёт с подростковых лет . Тогда он спускал в кулачок или тряпочку, сейчас он спускает в попу мальчика или во влагалище женщины. Мужчина мастурбирует во влагалище или в прямой кишке. И каковы же из таких чисто механических действий могут развиваться настоящие отеческие забота и привязанность?..

Анальное сношение служит очень действенной формой воздействия одного человека на другого. Опускание-«петушение» мужчин в тюрьмах, казармах и колониях, ритуальное анальное изнасилование воинами-победителями побеждённых противников для подавления их духа, анальное посвящение жрецами новых адептов в свой мистический культ и передача ими таким образом некой рабской причастности к определённым колдовским силам из поколения в поколение, корректирование через анальное сношение энергетического, психического и даже физического, генетического тела сношаемого сношателем, передача собственной духовной квинтэссенции и сути, определённых желательных черт характера от воспитателя к воспитаннику, более старшего мужчины к младшему...

Анальное половое сношение оказывается очень мощным энергетическим взаимодействием между людьми. Настолько мощным, что говорят о переходе кармы в результате его с одного человека на другого, что, впрочем, справедливо, и в отношении насыщенного гетеросексуального сношения. Однако во всех этих случаях результатом анального сношения является то или иной подчинение сношаемого мужчины и установление его тонкоэнергетической, психической зависимости от сношателя. И, каковы бы ни были хорошими аргументы, речь идёт о вторжении в пределы другой личности и насильственном построении её.

Эзотерики говорят о передаче кармы, причем кармы зачастую именно убогой и худой. Можно говорить о кармической инфекционности полового анального сношения: очень многие из тех мужчин, которые практикуют педерастию, сами в детстве подверглись педикации со стороны взрослых мужчин. Некоторые иследователи рассматривают педерастию как форму энергетического вампиризма и утверждают, что в этом и заключается ее дурная карма и для педикируемого, и особенно — для педикатора.

Тантрические мастера говорят также о запуске через анальное сношение деструктивной для личности телесной энергии обратной кундалини. Тем не менее, в исключительных и однократных (малократных) случаях анальное половое сношение может оказываться и благоприятным для человека. Речь идёт о передаче и формировании положительной кармы — так называемой биоэнергетической коррекции сношаемого сношателем, например, исправление каких-либо существенных физиологических и генных нарушений.

Но чисто физиологически для грамотно проведённого анального сношения, вроде бы, не встречается физиологических препятствий. Безусловно, в любом случае оно не будет для мальчика приятным. Но и не будет болезненным в протекании и последствиях как на физическом, так и душевном уровнях.

Изнасилование ребенка, в каких бы изощреных, мягких и закамуфлированных формах оно ни проводилось, является крайне отягощеным преступлением не только против личности ребенка в другом, но и против себя самого как ребенка

Все повреждения, кровотечения, разрывы и раны, которые случаются при изнасиловании мальчиков мужчинами, происходят от экстремальных условий проведения анального сношения: сфинктер заднего прохода постепенно не растянут, мальчик зажат и сношение совершается при минимальной смазке, зачастую лишь на голом энтузиазме остервенело прущегося вперёд мужчины.

Несмотря на шокирующее изображение такого насаживания ребенка на фаллический кол, педикация очень редко приводит к травматизации заднего прохода, поскольку мужчина в большинстве случаев не грубо берёт ребенка, а достаточно чутко, ласково и бережно подготавливает его и проводит половое сношение с ним.

А что же мужчина-«умелец»?.. В общем-то, в своих поползновениях и влечених к проведению анального сногшения с мальчиком он ведёт себя как глубоко несчастная своим неведением тварь безмозглая, но что же касается обустраивания тела и физиологических реакций, готовности мальчика, то ведёт себя как заправская баба-яга. Конечно, между настоящей бабой-ягой и таким горе луковым-«умельцем» расстояние разницы как между небом и землей, но чисто методически интуитивно он чуточку на нее смахивает. Вначале хорошенько расслабит мальчика: вкусно его накормит, вволю развлечёт, потешит, вымоет в горячей ванной, старательно промоет мальчику прямую кишку травяными тёплыми клизмочками, а затем надолго уединиться с ним в уютной, тёплой, полумрачной постели. И будет действовать так неторопливо и неспеша, будто впереди ещё целая вечность. Обцелует, приласкает, ублажит мальчика со всех сторон, а затем сделает ему продолжительный со многими сладкими оргазмами минет, всё не забывая время от времени ласково потирать желанный между мальчишечьими ягодицами сфинктер. И лишь только когда мальчик хорошо возбудится и уварится, упарится, выпреет в своём мальчишечьем возбуждении, когда членик его будет стоять поджаристым солдатиком, начнёт ласкать этот анальный бутон языком: то вокруг, то нажимая, то протискиваясь вовнутрь.

Когда же мальчик ещё лучше взомлеет, в ход уже пускаются щедро смоченные слюной, а чаще каким маслянистым кремом пальцы. Палец постепенно и осторожно входит в задний проход, потирает там, растирает, поглаживает. Когда сфинктер достаточно расслабится, к первому подсоединяется и второй палец...

А потом, обильно умащенная кремом (или специальной коитальой смазкой), в задним вратам тела мальчика приступает хорошо вздыбившаяся головка полового члена мужчины. Совсем осторожненько наступает, а руки в это время поглаживают и треплют стоячий членик мальчика. Всё очень постепенно и медленно. Но оканчивается всё тем, что прямая кишка даже маленького ребёнка почти безболезненно вмещает в себе плавно движущуюся вперёд и назад четверть мужского эрегированного пениса длиной 15-18 сантиметров..

Вся хитрость в постепенном расслаблении и растяжении внутренних покровов и связок тела, особенно эластичных в детском возрасте. Но без предварительного расслабления мальчика множественные разрывы заднего прохода и сопутствующая боль ему обеспечены. Поскольку кости ребенка, в том числе и тазовой области, соединены ещё не жёстко, а посредством достаточно эластичных переходов, столь, вроде бы, тонкий задний проход мальчика может впустить столь толстый член. Таким образом, даже совсем маленькие мальчики физиологически способны впустить в свою прямую кишку хоть бы головку фаллоса мужчины.

После сношения попа мальчика лоснится от крема, в разводах поноса, который организм мальчика выдавливал из себя в качестве смазочного подарка мужчине, и спермы, которую мужчина щедро с чувством преисполненного долга в качестве своего щедрого взноса в мускулинную будущность мальчика густой обильной струёй выпустил в любимую дыру. Ну да, дыра действительно зияет воспалённой дырой и сквозь неё прекрасно обозревается прямая кишка мальчика. Постепенно сфинктер заднего прохода смыкается, воспаление спадает. И каловым массам, коль такие имеются, вновь затруднительно будет вываливаться по дороге.

Итак, мужчина глубочайше кончил, отымев в попу мальчика, и удовлетворён. А мальчик... что мальчик. Что с тобой сделали, бедный малыш?.. Мало какой отец, и физический, и духовный, захотел бы, чтобы его сын, сколько бы лет ему ни было, оказался на месте этого мальчика, поскольку такие взаимоотношения скуднят и опускают человека: и сношаемого, и сношателя. Именно поэтому «педераст-педофил» стремится всячески избегать анальных взаимоотношений, поскольку меньше всего хотел бы сломать, замутнить в ребенке его мальчишескую суть, которую, наряду с его свободной равной себе личностью, больше всего бережет и ценит в нем. И тем не менее, в воображении представить себе все детали мальчику нужно. Чтобы не стать попосношателем. Ведь это идёт не от кого-либо, а от невежества самого мужчины, некогда бывшего тоже мальчуганом.

Через некоторое время после анального акта анальный сфинктер вновь восстанавливает свое сжатое состояние и о былом еще некоторое время напоминает темная опухлость вокруг анального прохода. В следующий раз, пусть и удаётся у мальчика вновь пробудить сильную эрекцию, шрам остается у него на душе всю его жизнь.

Жиль де Рэ (Gilles de Laval (1404-1440), baron de Rais), по одним данным, он убил «по меньшей мере, двести детей», по другим источникам, число его жертв составило «восемьсот мальчиков». Прежде чем убить их, он сначала насиловал их в самых различных формах, а затем, пока они ещё были живы, кромсал их тела острым ножом. Жиль де Рэ был маршалом Франции и известным учёным. В 1440 году суд епископа Нантского приговорил его к смертной казни через повешение.

Согласно поздним описаниям его преступлений, сам Жиль описывал ритуалы, которые ждали его жертв: сначала их раздевали, затыкали рот кляпом. Жиль ощупывал их, осматривал, удовлетворял свою похоть, а потом наносил удары кинжалом, расчленяя тела на части. Иногда он вскрывал живот, принюхивался к внутренностям, руками расширял рану и садился в нее. Купаясь в теплой кашице, он поглядывал через плечо, стараясь не пропустить последний спазм своей жертвы. Он заявил позже, что «ничто не доставляло такой радости, как человеческие муки, слезы, страх и кровь». Со временем его зверство приобрело еще более ужасный оттенок на смену живым или умирающим людям, на которых он проводил свои варварства, стали приходить мертвые или убитые люди. Он обожал целовать тела своих жертв, прикосаться к холодныи безжизненным губам умерших. Пришло время и для осквернения могил, в основном детей, которым он посвятил много ночей и что стало его увлечением. Ну изыском его изверства стало убийство молодой беременной девушки у которой он вырезал живот с целью извлечения уже созревшего плода… Порой он приводил маленьких детей, которых сначало мучил, а потом вдруг начинал успокаивать и жалеть, но как всегда итогом его игры была смерть. В тоже время в его мире жили тысячи призраков которые постоянно мучили его, сотни душ детей своей болью заставляли страдать его.

Жиль родился в 1404 году в аристократической семье. Родители Жиля де Рэ происходили из известнейших французских родов: Краон и Монморанси. Ребенок получил превосходное образование, знал древние языки. Видимо, плоды этого воспитания и проявились в любви Жиля к собиранию книг, коллекционированию древностей, в пытливости ума проявляемой им на протяжении всей жизни. Несмотря на то, что большую часть своей жизни Жиль де Рэ провел в седле (в прямом смысле) и на поле боя, он сделался обладателем очень богатой библиотеки, на приобретение книг для которой не жалел денег.

В одиннадцать лет мальчик потерял отца, погибшего во время военных действий (мать умерла ранее), унаследовал громадное состояние и его воспитанием занялся дед, который считал, что умение владеть шпагой куда важнее, чем знание латыни. Жиль полюбил фехтование, соколиную охоту, бешеные скачки по окрестностям родового замка Тиффож. Пространство для охоты и скачек изрядно увеличилось, когда дед заставил Жиля жениться на Катерине де Туар (юноше было в ту пору шестнадцать лет). Вопрос этот решался непросто, поскольку невеста приходилась жениху кузиной, а церковь не одобряла браки между близкими родственниками. В итоге брак был все же разрешен. К владениям семьи прибавилось обширное поместье в Бретани (приданое невесты). К тому же через жену Жиль породнился с будущим королем Карлом VII.

Во время Столетней войны между Англией и Францией удача сопутствовала Жилю. Он был телохранителем и ментором Жанна д'Арк. Подчинение Жанне д'Арк нисколько не уязвляло самолюбие Жиля. Он стал ее ревностным слугой. Однажды и ему явилось видение свыше, и он понял свое небесное предназначение. Вместе с тем, он был и безжалостным к врагам. Он обрекал на смерть любого пленника, который был не в состоянии заплатить ему выкуп, и с легкостью отправлял их на виселицу. В двадцать пять лет, в июле 1429 года, после того, как войско Жанны д'Арк вступило в Реймс и Карл VII был коронован, Жилю присвоили звание маршала Франции. Но затем последовали поражения, и самое страшное — гибель Жанны д'Арк. Жиль приложил огромные усилия, чтобы спасти своего кумира, когда в 1431 году Жанна попала в плен, он собрал войско из наемников и двинулся к Руану, но опоздал. Жанну казнили. Впоследствии много денег он израсходовал на прославление Жанны д'Арк. Он заказал «Орлеанскую мистерию» и в течение 10 лет оплачивал постановку мистерии в театре. Это обошлось ему в огромную сумму, так как за каждую серию представлений мистерии он выплачивал по 80 тысяч золотых экю.

Примерно с 1432 г. отношение к Жилю де Рэ при дворе короля Карла Седьмого начинает меняться в худшую сторону. Виной тому послужили слухи о распущенном поведении маршала, никак не согласующимся с католическими представлениями о нравственности. Ходили разговоры о его пристрастии к однополой любви, растлении малолетних, жестокости в обращении с любовницами и любовниками. Жиль вышел в отставку и с 1433 г. стал постоянно жить в поместном замке Тиффож, в Бретани. Здесь он жил как король, с охраной в две сотни рыцарей, личной церковью с тридцатью канониками, обширной библиотекой редких рукописей. Тут — вдали от чужих глаз и ушей — он мог свободно предаваться своим увлечениям. С этой поры в свите маршала начали появляться разного рода толкователи снов, маги, чародеи и алхимики. Последние, используя щедрое финансирование своего хозяина, вели поиски филосовского камня, эликсира молодости, технологии превращения недрагоценных металлов в золото и пр. Думается, что Жиль де Рэ оплачивал их исследования не только в силу жажды стяжания, поскольку в то время материальные проблемы его не особенно тяготили. Скорее всего, маршал, будучи человеком весьма эрудированным, жаждал общения с людьми необыкновенныи, чей кругозор выходил за рамки обыденных представлений того времени об образованности. Под алхимическую лабораторию были переоборудованы большие помещения по первому этажу в Тиффоже. Жиль де Рэ не скупился на расходы. Его торговые агенты скупали в огромных количествах необходимые для опытов ингредиенты- некоторые из таковых ингредиентов — акульи зубы, ртуть, мышьяк — были по тем временам очень дороги.

В 1439 году некий некромант Франческо Прелати, монах-минорит из епархии Ареццо, умевший внушать людям уверенность в своих неограниченных магических возможностях, вошел в доверие к барону, организовал в Тиффоже поразительные сеансы, на которых вызывал демона по имени Барон и стал главным алхимиком при маршале. Уже около двух лет он состоял в штате маршала, но только теперь сумел отодвинуть конкурентов — французов и убедить Жиля де Рэ в собственной незаменимости. Если прежние алхимические советники маршала были по своему образованию католическими священниками, то Прелати прямо заявлял, что он — колдун, имеющий в личном услужении демона по имени Барон, благодаря которому может общаться с миром мертвых и повелевать ими.

Епископ Малеструа на Жиля давно уже заготавливал обвинения. А после в конце августа 1440 г. епископ Нантский Жан де Малеструа в своей проповеди сообщает прихожанам, что ему стало известно о гнусных преступлениях «маршала Жиля против малолетних детей и подростков обоего пола». Епископ потребовал, чтобы все лица, распологающие существенной информацией о таких преступлениях, сделали ему официальные заявления. Многозначительные недомолвки в проповеди епископа производили впечатление множественности и серьезности собранных им улик. На самом же деле, произнося свою проповедь Жан де Малеструа опирался всего лишь на единственное заявление об исчезновении ребенка, которое было подано в его канцелярию супругами Эйсе аж за месяц до описываемых событий. Заявление супругов, записанное 29 июля 1440 г., никаких прямо изобличающих Жиля де Рэ улик не содержало. В нем приводились только косвенные доводы, на основании которых можно было заключить, что 10 - летний сын Эйсе исчез в замке Машекуль, принадлежавшем Жилю де Рэ, во время пребывания там маршала. Описываемые супругами события имели место в декабре 1439 г., т. е. случились за 7 месяцев до подачи ими заявления. Не вызывало сомнений, что юридическая ценность такого рода документа была совершенно ничтожна. Епископ Нантский сам это прекрасно понимал, потому — то и продержал заявление супругов Эйсе безо всякого движения в течение месяца. Но сразу по окончании проповеди к скретарю епископа обратились люди, которые были готовы свидетельствовать о 8 - и разновременных случаях исчезновения в поместьях маршала мальчиков и девочек. На следующий день, когда молва о необычном содержании епископской проповеди распространилась по городу, были сделаны заявления о девятом случае.

Епископ проинформировал о достигнутых результатах главу Инквизиционного Трибунала Бретани Жана Блуэна. Тот уже был наслышан и об алхимических изысканиях маршала, и о состоящем у него в услужении итальянском некроманте. Обвинительный акт, который в течение нескольких дней подготовили епископ Нантский Жан де Малеструа и инквизитор Жан Блуэн, суммировал в 47 пунктах сущность претензий к Жилю де Рэ со стороны Церкви. Среди главных обвинений фигурировали человеческое жертвоприношение домашнему демону, колдовство и использование колдовской символики, убийство невинных мальчиков и девочек, расчленение и сжигание их тел, а также выбрасывание их тел в ров (т. е. непридание земле по христианскому обычаю), сексуальные извращения, оскорбление действием служителя католической Церкви и т. п. Копии этих «47 пунктов» были вручены герцогу Бретонскому Иоанну Пятому и направлены Генеральному инквизитору Франции Гийому Меричи. В пункте 16 утверждалось, что «в одной из нижних комнат замка, или крепости Тиффож, принадлежавшего жене вышеназванного Жиля, около пяти лет назад монсеньер Франческо Прелати, самозванный специалист в запрещенном искусстве геомантии, и Жан де ла Ривьер начертили множество магических знаков, кругов и цифр. Также в некоем лесу около вышеназванной крепости Тиффож некто по имени Антуан де Палерм из Ломбардии вместе с другими волшебниками и вызывателями демонов занимался гаданием и вызыванием злых духов по имени Орион, Вельзевул, Сатана и Велиал с помощью огня, фимиама, мирра, алоэ и других ароматических веществ».

В 15 пункте обвинения читаем: «В соответствии с первоначальными обвинениями на основании общественных слухов, завершившихся тайным расследованием, проведенным Его высокопреподобием епископом Нантским в его городе и епархии, с помощью уполномоченных представителей инквизиции и обвинителя епископского суда по следующим обвинениям в преступлениях и нарушениях, предусматриваемых церковными законами, и по поводу жалоб, угроз и стенаний, исходящих от многих личностей обоих полов, вопивших и жаловавшихся о потере и смерти своих детей. Вышеназванный обвиняемый Жиль де Рэ и его сообщники брали невинных мальчиков и девочек и бесчеловечно забивали их, убивали, расчленяли, сжигали и подвергали всяким пыткам, а вышеупомянутый Жиль, обвиняемый, приносил тела упомянутых невинных детей дьяволам, призывал и заклинал злых духов и предавался гнусному содомскому греху с маленькими мальчиками и противоестественно удовлетворял свою похоть с молоденькими девочками, отвергая естественный способ копуляции, когда невинные мальчики и девочки были живы, а иногда и мертвы или даже во время их смертных судорог».

Другие обвинения дополняли перечисленные преступления. В одном говорилось, что Жиль де Рэ приказал «сжечь тела вышеназванных невинных детей и выбросить их в рвы и канавы вокруг упомянутых замков и в выгребные ямы упомянутого замка Ла-Сюэ». В другом утверждалось, что де Рэ предлагал «руку, глаза и сердце одного из упомянутых детей со своей кровью в хрустальном кубке демону Барону в знак уважения и поклонения». В третьем — Рэ подвергался судебному преследованию за хранение и чтение запрещенных книг по магии. В целом де Рэ был осужден как «еретик, вероотступник, вызыватель демонов, ...повинный в преступлениях и противоестественных пороках, содомии, богохульстве и осквернении неприкосновенности святой церкви».

13 сентября 1440 года епископ вызвал де Рэ (не оказавшего сопротивления) в суд. Предварительные слушания состоялись 28 сентября, 8, 11 и 13 октября, официальный суд начался 15 октября. Герцог Бретанский Иоанн V герцог Бретонский санкционировал проведение собственного судебного разбирательства, параллельно с епископальным. Прокурор Бретани Гийом Копельон потребовал разрешения на поведение розыскных мероприятий. Суд во всем поддержал прокурора и тот с большим отрядом охраны выехал в Тиффож для ареста слуг маршала. Копельон имел при себе весьма длинный поименный список приближенных к Жилю де Рэ лиц, которые д. б. подвергнуться допросу. В этот список попали персоны и в самом деле весьма осведомленные о деятельности маршала. Сам факт существования подобного списка является недвусмысленным свидетельством утечки информации из ближайшего окружения мрашала- кто — то явно доносил герцогу Бретонскому обо всем, что творил Жиль де Рэ. Действия Копельона были хорошо подготовлены, а потому эффективны. Он схватил основных маршальских колдунов, а кроме них — двух молодых телохранителей Жиля де Рэ, неких Гриара, 26 лет, и Корилло, 22 лет. Эти люди на протяжении последних лет были рядом с маршалом почти ежедневно и были весьма осведомлены о его занятиях. Кроме них была арестована и некая «бабка Меффрэ» — женщина, занимавшаяся поставкой маршалу «живого товара», т. е. детей.

Жиль де Рэ отверг все обвинения, потребовал себе адвоката и своего нотариуса, для ведения протокола заседания, независимо от судебного. В этом ему было отказано. С 15 по 19 октября 1440 г. шли судебные слушания. Перерыв в процессе был сделан лишь в воскресенье 16 октября. Де Рэ упорно не признавал законности суда и заявлял, что «лучше пойдет на виселицу, чем в суд, где все обвинения — ложь, а судьи — злодеи и симониаки!», был подвергнут пытке, и, чтобы получить необходимые изобличающие показания, его слуги и четыре предполагаемых сообщника были также подвергнуты пытке. После пятого заседания светского суда, начавшегося в 2 часа пополудни в пятницу 21 октября 1440 года, суд постановил пытать маршала, дабы «побудить его прекратить гнусное запирательство». Жиль де Рэ был пытан вместе с 4-мя своими алхимиками. Растянутый на «лестнице», маршал Франции быстро прекратил запираться и препираться и пообещал сознаться «добровольно и свободно» (как отмечено в судебных отчетах).

В целом в ходе заседаний было заслушано 110 свидетелей, включая доносчиков. Cначала разбирались пункты обвинения, связанные с алхимическими изысканиями Жиля де Рэ и его сношениями с нечистой силой. Многие свидетели утверждали, что видели своими глазами помещения по первому этажу замка Тиффож, украшенные кабаллистической и сатанинской символикой. Штатные алэхимики маршала Франции рассказали о сути проводившиэхся по его указанию экспериментов. Прелати дал весьма пространные и подробные показания как о своих отношениях с Жилем де Рэ, так и о специфическом интересе хозяина к магии.

Так, по заявлению итальянца, Жиль де Рэ написал собственной кровью текст договора с демоном Бароном, в котором просил для себя три великих дара: всеведения, богатства и могущества. Поскольку демон требовал жертвы, маршал принес таковую: ею была курица. Но демон не удовлетворил собственную жажду крови обычной курицей и тогда Жиль де Рэ казнил ребенка — мальчика, имя которого Франческо Прелати назвать не смог. Маршал отрезал ребенку левую руку, вынул из глазницы левый глаз, вырезал сердце и в кубке с собственной кровью преподнес на алтарь Барону. В своих показаниях, продолжавшихся много часов, Прелати подробно и весьма живым языком рассказал о проделках своего «карманного» демона, явленных чудесах, предсказаниях и превращениях.

Весьма неблагоприятными для Жиля де Рэ оказались показания священника Жиля де Силля. Он был не только одним из алхимиков маршала, но и его духовником. Во время допроса в суде де Силль признал, что маршал полностью отдавал себе отчет в противоестественности своих сексуальных наклонностей- во время исповедей Жиль де Рэ всегда упоминал о совершенных убийствах детей и каялся в содеянном. Кроме того, маршал понимал богопротивность алхимических манипуляций, в совершении которых также раскаивался. При этом ни убийств детей, ни своих демонологических изысканий Жиль де Рэ не прекращал. Такое осознанное упорство маршала в греховных пристрастиях позволяло суду квалифицировать его деяния как упорство в ереси. Показания в гражданском суде связывались с исчезновением детей. Типичным было свидетельство Тома Эйсе:

«Томас Эйсе и его жена, проживающие в Сент-Питергейте, свидетельствуют под присягой, что они жили в Машекуле в течение года и были там на прошлое Рождество. И тогда, поскольку они были бедными людьми, они отправили своего сына, около десяти лет, просить подаяние в замок Машекуль, где тогда находился сир де Рэ, и с того времени не видели вышеназванного ребенка и не имели вестей о нем. За исключением того, что жена вышеназванного Эйсе сказала что маленькая девочка, чьего имени и происхождения она не знает, сказала ей, что она видела ее сына на раздаче подаяния в вышеназванном замке и что подаяние было сначала роздано девочкам, а затем мальчикам. Эта маленькая девочка сказала, будто она слышала, что один из людей из замка сказал сыну вышеупомянутого Эйсе, что у него нет мяса, но если он придет в упомянутый замок, то получит немного, и после этой беседы он вошел в упомянутый замок».

Двое приближенных барона — Анри Гриар, 26 лет, и Этьен Корилло по прозвищу Пуату, 22 года, после допросо 19 и 20 октября 1440 г. дали показания перед обоими трибуналами об участи пропавших детей. Пуату сказал, что он насчитал примерно от 36 до 46 голов мертвых детей и что он видел, как его хозяин «занимался своим противоестественным распутством с упомянутыми детьми, мальчиками и девочками, для чего сначала распутной страстью брал свой член в левую или правую руку и тер его, чтобы он стал прямым и торчащим, затем помещал его между бедрами или ногами упомянутых мальчиков или девочек, не беспокоясь насчет естественного женского вместилища, и с большим удовлетворением, пылом и сладострастным возбуждением терся своим мужским членом об их животы, пока не испускал на них свою сперму». В начале сентября 1440 г., когда стала реальной угроза расследования преступлений Жиля де Рэ, тот распорядился уничтожить коллекцию голов.

По словам Корилло, маршал приходил в сильное половое возбуждение от вида агонии детей- Жиль де Рэ занимался онанизмом, наблюдая за их последними судорогами. При этом Жиль де Рэ приходил в бешенство, если не удавалось убить ребенка беззвучно, поскольку из — за детских криков у него моментально пропадала эрекция. Нередко Жиль де Рэ приказывал своим доверенным охранникам — а таковыми в последнее время были Корилло и Гриар — придушить ребенка в петле, но в самый момент агонии ослаблять веревку, после чего усаживался на умирающего ребенка сверху и осуществлял эякуляцию, используя собственные руки. Помимо этого, маршал любил отрезать детям головы, но делал это не одним ударом, а в несколько приемов, растягивая удовольствие- тело ребенка он зажимал коленями и, воспринимая судороги тела в самый момент отрезания головы, приходил в очень сильное возбуждение. Хотя Жиль де Рэ и совершал время от времени с детьми содомские половые акты, все же не они будоражили его больное воображение- Жиля де Рэ больше всего привлекала мастурбация в момент рефлекторного трепетания умирающего ребенка — именно тогда он испытывал сильный оргазм и его мысли постоянно были заняты тем, как можно было этого добиться каким — либо новым способом убийства.

Развернутые, очень детальные показания Корилло, бывшего напосредственным свидетелем и порой участником этих чудовищных преступлений, были полностью подтверждены Анри Гриаром — другим телохранителем Жиля де Рэ. Гриар был старше Корилло и пользовался, как будто, большим доверием хозяина. Охранник также заявил, что «желает свидетельствовать добровольно» (т. е. без пытки) и уточнил некоторые моменты, упомянутые на допросе Корилло (так, например, маршал приказывал вздергивать детей в петле в углу комнаты — тело в этом случае не раскачивалось и т. п. палаческие нюансы).

Перед светским судом Пуату добавил несколько дополнительных деталей, которые, как было заявлено, он дал «без пыток первой или второй степени». Он присягнул, что слышал, как де Рэ говорил, что «после оргазма на животах упомянутых детей, держа их ноги между своими, он получал значительное удовольствие, наблюдая за отделением голов детей от туловища. Иногда он делал надрезы на их шеях, чтобы заставить их умирать медленно, от чего сильно возбуждался, и, пока они истекали кровью до смертельного исхода, иногда мог мастурбировать с ними, а иногда он делал это после того, как они умирали, пока их тела были еще теплыми. ...Чтобы заглушить крики детей, когда он хотел иметь с ними отношения, он сначала обвязывал веревку вокруг их шеи и подвешивал их на три фута над полом в углу комнаты, и, как раз перед тем, как они умирали, он приказывал снять их, говоря, что они не должны промолвить ни единого словечка, затем возбуждал свой член, держа его в руке, и производил эякуляцию на их животы. Сделав это, он перерезал им горло и отделял их головы от тел. Когда они умирали, он спрашивал иногда, у кого из этих детей была самая красивая голова».

Весьма неблагоприятными для Жиля де Рэ оказались показания священника Жиля де Силля. Он был не только одним из алхимиков маршала, но и его духовником. Во время допроса в суде де Силль признал, что маршал полностью отдавал себе отчет в противоестественности своих сексуальных наклонностей- во время исповедей Жиль де Рэ всегда упоминал о совершенных убийствах детей и каялся в содеянном. Кроме того, маршал понимал богопротивность алхимических манипуляций, в совершении которых также раскаивался. При этом ни убийств детей, ни своих демонологических изысканий Жиль де Рэ не прекращал.

Если раньше Жиль де Рэ и сам признавал за собой такую «слабость», как противоестественную любовь к детям, то показания его телохранителей раскрыли подлинное содержание этой самой мрачной страсти французского героя. По смыслу предыдущих его заявлений по этому поводу уже было ясно, что дети в результате его садистской «любви» умирали, но только теперь ставло понятно, что ужасающее, преднамеренное мучение маленьких жертв было неотъемлемым, самым важным элементом сексуального удовлетворения маршала. Собственно сексуальный элемент — содомия с малолетними — был не очень важен для Жиля де Рэ- с абсолютным большинством детей он не осуществлял коитуса и ограничивался онанизмом. Для маршала был важен элемент надругательства над телом, управления чужой жизнью, уничтожения ее варварским, бесчеловечным способом.

Когда суд обратился за разъяснениями к обвиняемому, тот, прекрасно понимая убийственную силу уже прозвучавших свидетельств, принялся лавировать и хитрить. Но к этому моменту он был уже связан произнесенной формулой juramentum de calumnia и ее нарушение дало повод потребовать для него новой пытки. На утреннем заседании 21 октября 1440 г. суд постановил предать обвиняемого, как уличенного в лжесвидетельстве, новой пытке. После обеда Жиль де Рэ был доставлен в пыточную камеру и вновь растянут на «лестнице». Как и в первый раз, он быстро попросил прекратить пытку и заявил, что готов «свободно сознаться».

Доставленный в суд, Жиль де Рэ, признал, что «наслаждался пороком», собственноручно отрубая головы детям с помощью кинжала или ножа или избивая их палкой до смерти, а затем сладострастно целуя мертвые тела, с вожделением глядя на тех, у кого были прекраснейшие головки и наиболее привлекательные конечности. Величайшим удовольствием для него было, сидя на их животах, наблюдать, как они медленно отходят. Барон де Рэ закончил свой рассказ обращением к «отцам и матерям тех, кто был столь прискорбно умерщвлен, молиться за него» и просьбой, чтобы его грехи были публично обнародованы, — верное средство для получения общественного одобрения его казни. Он сам определил число замученных им детей в 800 (примерно, по одному в неделю на протяжении последних 15 лет). Надо сказать, что Гриар и Корилло не могли внести ясность в этот вопрос, поскольку недостаточно долго служили у маршала. Суд посчитал доказанной цифру в 150 погибших детей, ибо эта величина не противоречила показаниям наиболее осведомленных в данном вопросе свидетелей (самого Жиля де Рэ, Гриара, Корилло, Мэффре, камердинера Силье).

Тесно сотрудничавшие друг с другом, объединенный епископско-инквизиторский суд и светский суд распределили преступления и обвинения между собой. Инквизитор объявил барона виновным в вероотступничестве, ереси и вызывании демонов, епископ обвинил его в содомии, богохульстве и осквернении привилегий церкви. Духовные суды продолжались почти 40 дней и завершились решением передать барона светским властям для наказания. Тем временем гражданский суд под председательством Пьера де Лопиталя, канцлера бретанского парламента, снова предъявил обвинение в убийстве (чего не могли сделать церковные суды) и вскоре осудил его по этому обвинению.

В понедельник 24 октября 1440 г. судом было оглашено специальное обращение к жителям герцогства Бретонского, в котором кратко излагалась суть полученных на процессе признаний и содержалось косвенное указание на предстоящий приговор обвиняемому. Всем честным католикам предлагалось «молиться за него». На следующий день было объявлено о постановлении епископа Малеструа «об исторжении Жиля из лона церкви христовой» за его тяжкие прегрешения как против Церкви и Веры. В тот же день — 25 октября 1440 г. — Пьер де Лопиталь, канцлер бретонского парламента, подписал приговор обвиняемому. Маршал Франции приговаривался к сожжению живым на костре. Вместе с ним долджны были погибнуть и непосредственные участники его преступных оргий — Анри Гриар и Этьен Корилло. Жилю де Рэ было предложено примирение с Церковью. Это позволяло избежать гибели на костре, поскольку покаявшегося еретика нельзя было сжигать живым. Примирившихся с Церковью душили на костре гарроттой, что было все — таки быстрее и гуманнее смерти в огне.

Маршал согласился на примирение с Церковью. В ночь на 26 октября 1440 г. шли напряженные переговоры между родными Жиля де Рэ и его судьями: обсуждался вопрос о судьбе тела маршала. В конце — концов стороны сошлись на том, что сожжение тела будет формальным, т. е. палач возведет приговоренного на костер, задушит его там гарроттой, разведет огонь, после чего вытащит из огня тело, которое будет передано родственникам для захоронения. Рано утром 26 октября Жиль де Рэ принес публичное покаяние в совершенных им преступлениях в кафедральном соборе г. Нанта, при большом стечении народа. Он попросил прощения у Церкви, Короля, родителей умерщвленных им детей, сказал, что страшится небесного суда и попросил всех, кто мог его слышать в ту минуту, молиться о спасении его души. 26 октября 1440 года в Нанте после молитвы и покаяния Жиль де Рэ около 10 часов утра, доставленный к месту казни, маршал Франции был задушен на глазах огромной толпы местных дворян и горожан. Вместе с телом Жилем де Рэ на огромной поленнице дров заживо оказались и его прежние верные телохранители — Гриар и Корилло. После разведения огня, тело Жиля де Рэ было сдернуто крюками с поленницы дров и согласно договоренности, передано родственникам (двоюродному брату и племянникам). Родственники легендарного сподвижника Жанны д'Арк не захотели оскорблять его гробом фамильные склепы. Тело Жиля де Рэ обрело покой в монастыре кармелиток, расположенном на окраине г. Нанта.

Жиль де Рэ был казнен приговором светского суда, а епископальный еще полтора месяца продолжал разбор его дела и допрос различных свидетелей. Никто, правда, казнен уже не был. Больше других рисковал, конечно, Франческо Прелати, но постановлением герцога Анжуйского итальянский колдун был освобожден из церковной тюрьмы. Произошло это в июне 1441 г. Прелати пришлось отречься от всех своих оккультных заблуждений, выучить наизусть «Символ веры», вынести наложенную на него тяжелую епитимию, но зато он остался жив и был освобожден герцогом Анжуйским после нескольких месяцев пребывания в церковной тюрьме. Постепенно были свернуты расследования в отношении и иных лиц, приближенных к Жилю де Рэ.

Судебное разбирательство по делу барона де Рэ выглядело как незаконное. Ни один из 5000 слуг барона не был вызван в суд для дачи Показаний, незначительные показания вообще не заслушивались, а его собственные приближенные подвергались пыткам и, дав показания против барона, освобождались. Многое в этой истории вызывает сомнение. Слуг и Перрину Мартен допрашивали под пыткой настолько жестокой, что «колдунья» не пережила ее. Остается непреложным фактом, что в замках маршала не нашли ни одного трупа. К тому же надо учесть, что в то время во Франции ежегодно исчезали не менее 20 тысяч мальчиков и девочек. Доказаны были лишь занятия алхимией. Любопытно также и то, что, узнав о намерении расследовать его преступления. Жиль согласился на то, чтобы его предали церковному суду. Это также, пожалуй, признак невиновности.

В число судей были назначены злейшие недруги барона. К ним относился и давно враждовавший с Жилем епископ Жан де Малетруа, и сам герцог Иоанн V, который еще до окончания расследования отписал имения барона своему сыну. Жиль де Рэ сознался в своих преступлениях, но, вероятно, сделал это, чтобы избежать самого страшного для такого верующего христианина, каким был барон, наказания, как отлучение от церкви (его отлучили от церкви в ходе процесса, а потом сняли отлучение). Некоторые историки недаром сравнивают процесс по делу Жиля де Рэ с судом над тамплиерами: и там и тут вымышленные обвинения, сфабрикованные, чтобы создать предлог для захвата имущества осужденных. История Жиля де Рэ окружена созданной в ходе процесса легендой, поэтому уже трудно или невозможно разглядеть подлинные черты человека, бывшего некогда сподвижником Жанны д'Арк.

Тем не менее этот человек вошел в легенду под прозвищем «Синяя Борода», сделался любимым героем французских сказок, стал предметом множества научных исследований и художественных произведений и потому занял достойное место в списке «великих казненных».

Красота мальчиков в древнегреческой литературе

Солон сравнивает красоту мальчиков с весенними цветами. Феогнид: «О юноша, которого богиня Киприда одарила пленительным изяществом и телесной красотой, что у всех на устах, прислушайся к этим словам и прими в сердце мою благодарность, зная, сколь трудно мужам переносить любовь». Ивик: «Эвриал, отпрыск прелестных Харит, по которому томятся лучезарные девы, тебя взрастили среди своих роз Киприда и нежноокая Пейто (Убеждение)». Пиндар: «Державная Юность, Вестница амвросических нег Афродиты, Ты живешь на ресницах отроков и дев». Ликимний: «Ему (богу сна Гипносу) так нравилось любоваться глазами Эндимиона, что он не позволял им закрыться, когда погружал юношу в сон, но, усыпляя его, оставлял их открытыми, чтобы наслаждаться их созерцанием». Каллимах: «Лишь половина души живет... Аид ли похитил Или Эрот, не дано ведать мне, знаю, что нет!Снова к мальчишкам она устремилась». Софокл: «укушенный мальчишеской красотой». Еврипид : «О мальчики, какая чара для души людской!» Ксенофонт: «...как светящийся предмет, показавшийся ночью, притягивает к себе взоры всех, так и тут красота Автолика влекла к нему очи всех...». Дамоксен: «во всем, что он делал, были соразмерность, достоинство и лад». Неизвестный комический поэт: «О, если бы мне умереть в его объятьях!» Филострат: «Роза — это украшение прекрасного мальчика, ибо она подобна ему цветом и ароматом. Не ты украсишь себя розами, но розы украсятся тобой... Я послал тебе венок из роз не для того, чтобы доставить тебе удовольствие, но из любви к самим розам, чтобы они не увяли... Вы, прекрасные мальчики, должны украшать себя одними розами: пусть будут они вашим оружием, которое посылали бы вам любовники... Розы тотчас умерли, едва соприкоснувшись с более прелестным благоуханием твоей кожи. Так свет лампы блекнет, побежденный сверканием пламени, и гаснут звезды, которые не в силах вынести вида солнца... Гнезда дают пристанище птицам, скалы — рыбам, а глаза — красоте Птицы и рыбы скитаются, переходят с места на место, блуждают там и сям, куда бы ни вел их случай- но если красота нашла надежный приют в глазах, то она никогда не покинет этого пристанища. Так и ты живешь во мне, и я повсюду ношу тебя в сетях глаз. Отправлюсь ли за море, и ты, словно Афродита, восстаешь из пены- пойду ли лугом, ты встречаешь меня сиянием цветов».

Но не всегда отношение к красоте молодых людей было столь оптимистичным. Платон: «А красавцы при поцелуе разве не впускают что-то (подобно тарантулу)? Ты не думаешь этого только оттого, что не видишь. Разве ты не знаешь, что этот зверь, которого называют молодым красавцем, тем страшнее тарантулов, что тарантулы прикосновением впускают что-то, а красавец даже без прикосновения, если только на него смотришь, совсем издалека впускает что-то такое, что сводит человека с ума?... Нет, советую тебе, Ксенофонт, когда увидишь какого красавца, бежать без оглядки».

Из всех телесных прелестей мальчика более всего греки пленялись красотой глаз. Софокл: «Таким Пелоп владеет магическим колесом любви, охотящимся за жертвой: Молния во взоре Его горит и, душу согревая Его, воспламеняет кровь мою». Софокл также говорит о «желании, что воспламеняется взором его очей», о глазах, «мечущих дротики любви». Гесихий напоминает, что глаза любимого — врата, через которые входит любовь, ибо «любовь возникает в людях благодаря зрению». Сафо: «Стань предо мною, друг мой, излей очей своих прелесть». Анакреонт: «Мальчик с видом девическим, Просьб моих ты не слушаешь И не знаешь, что душу ты На вожжах мою держишь». Пиндар: «Кто, увидев его, не вспенится страстью, Сердце у того Черное, Из железа и стали На холодном выкованное огне». Аристотель: «Ни на одну другую телесную прелесть своих любимцев любящие не обращают такого внимания, как на глаза, в которых живет тайна всех доблестей мальчика». Ивик: «Эрос влажно-мерцающим взором очей своих черных глядит из-под век на меня И чарами разными в сети Киприды Крепкие вновь меня ввергает». Стратон: «В глазах твоих, богоравный Ликин, искрится огонь- нет, мой владыка, это — лучи, сеющие пламя... Мне по нраву и карие глаза, но более всего я люблю черные, с искрой во взоре».

Архангел_Арьян

Гомосексуализм в вуду

В вуду гомосексуалисты не отстраняются от любой религиозной деятельности. Они могут участвовать в религиозных церемониях и даже стать жрецами. Правда, на Гаити есть легкая форма неприязни к гомосексуалистам, но она не принимает форму злобной ненависти, наблюдаемой, к примеру, на Ямайке, где гомосексуалисты могут стать жертвами разъяренной толпы. В вуду живет вера, что мать-природа так или иначе «подшутила» над человеком.
Мужчины-гомосексуалисты находятся под покровительством Erzulie Freda, loa любви и роскоши. Она очень женственна и кокетлива и обеспечивает возможность стереотипного гомосексуального поведения. Гомосексуальные женщины находятся под покровительством Erzulie Dantor которая является гетеросексуалкой в том смысле, что имеет ребенка, но предстает как образ жестокой и сильной женщины. Многие считают Dantor лесбиянкой.

Поскольку явные гомосексуалисты исключаются из протестантских и католических общин, единственным путем для духовного самовыражения для гомосексуалистов на Гаити является вуду. Поэтому процент гомосексуалистов на церемониях вуду и в числе духовенства более высокий, чем даже среди населения в целом.
В нескольких храмах в Порт-о-Пренсе, состоящих полностью из геев или из лесбиянок, гомосексуализм фактически является пропуском на церемонии. Известна одна mambo, лесбиянка, у которой есть несколько любовниц среди приверженцев-женщин. Они ведут совместное хозяйство, чтобы иметь средства к существованию. Также известен случай с молодым человеком, исполнителем народных танцев, который попросил другого мужчину быть его «marinn canzo» (крестной натерью. Она отличается от mambo, проводящей юсвящение и называемой «maman asson».) Этот мужчина посетил молодого человека, после чего зтказался его крестить, поскольку тот был в эдежде противоположного пола, заявив, что это необходимость проведения соответствующей церемонии, а не гомосексуализм сам по себе вынудил его сделать это.
Также нужно иметь в виду, что на церемонии зуду любой человек может быть одержимым любым loa, независимо от пола loa или пола челове-са. Гомосексуалисты-мужчины очень часто обладают loa-женщиной, включая Erzulie Freda. Вышеупомянутая mambo однажды была одержима очень воинственным Ogoun. Танцем гомосексуальных людей очень часто восхищаются, поскольку он соединяет силу мужчин с чувственностью женщин. Некоторые houngan-гомосексуалисты приносят с собой на церемонию и женскую одеждy, на случай одержимости loa-женщиной.
Houngan и mambo имеют определенные паро-и определенные жесты, исполняемые с помощью asson. Гомосексуальные houngan и mambo шеют дополнительные жесты, которые помога-эт им узнавать друг друга.

Присутствие гомосексуалистов в общине рассматривается нейтрально. Главное, чтобы проведение церемонии было корректным.

Азиза · Сообщение **Азиза** » 03 май 2012, 09:10

Интересная статья ув. Архангел_Арьян! А ведь и правда, разные божества и духи могут вселяться в любого человека и в этом нет никакого сомнения. Значит так надо и те люди, с которыми это происходит имеют более тонкое развитие своей сущности или души.

Анатолий666

Интересно а геев с помощью магии можно сделать нормальными гетеросексуалистами???

айго · Сообщение **айго** » 20 окт 2012, 09:55

Я думаю что гомосексуализм-это нормально, ведь сердцу не прикажешь :smile31:

nuostabus · Сообщение **nuostabus** » 20 окт 2012, 12:05

Большое спасибо вам Магистр за интересный материал, многие исторические факты оказались для меня новыми, благодарю!
Однако не могу согласится с одним тезисом:
Цитата:3. Стереотипное представление, что причиной гомосексуальности часто бывает развращение малолетних более старшими представителями того же пола в юности, неверно. Сексуальные опыты в детстве и юности приблизительно одинаковы у всех групп индивидов, только позднее некоторые понимают, что получают меньшее удовлетворение от гетеросексуальных отношений.
Развращение малолетних более старшими представителями того же пола в юности, в подавляющем большинстве случаев приводит к сексуальным перверсиям в дальнейшем, в том числе и к гомосексуальным связям и называть это стереотипным представлением не будет верным. Утверждать, что этот опыт в определенном возрасте бывает у многих и, дескать, вырастет -разберется -увы, вырастают зачастую люди с психотравмами и их поведение в социуме за ранее предопределено... скорее соглашусь с тем что это сброс негативной кармы... чем с тем, что такие опыты не несут неблагоприятных последствий для личности.

Ketty · Сообщение **Ketty** » 20 окт 2012, 12:06

Миран пишет:Анатолий666 пишет:Интересно а геев с помощью магии можно сделать нормальными гетеросексуалистами???
Да.

Уважаемый Миран, с чего бы Вы начали и чем бы продолжили, я имею ввиду работу)))
Это действительно серьезный вопрос.

:cvet4:

С уважением к Вашим знаниям!

*ROMAN* · Сообщение ***ROMAN*** » 20 окт 2012, 12:14

Ketty, это работа Мастера Высшего уровня...

Ketty · Сообщение **Ketty** » 20 окт 2012, 12:18

*ROMAN* пишет:Ketty, это работа Мастера Высшего уровня...
ROMAN, все понимаю, дайте направление пожалуйста, с чего начинается и как дальше идет!

:cvet4:

С уважением к Вашим знаниям!

Layra · Сообщение **Layra** » 20 окт 2012, 12:22

Интересная история гомосексуализма..Я так понимаю скоро останутся одни амазонки, мужчины просто переведутся)

ИЛИЯ · Сообщение **ИЛИЯ** » 20 окт 2012, 12:33

Layra пишет:Интересная история гомосексуализма..Я так понимаю скоро останутся одни амазонки, мужчины просто переведутся)
Ну почему только амазонки? Давайте не забывать и о женском гомосексуализме) а то все о мужчинах...

Layra · Сообщение **Layra** » 20 окт 2012, 12:35

ИЛИЯ,про женский гомосексуализм это уже другая история с другим названием)

*ROMAN* · Сообщение ***ROMAN*** » 20 окт 2012, 12:35

ИЛИЯ, не дублируйте посты.
Все дубли удалены. Вам замечание.

*ROMAN* · Сообщение ***ROMAN*** » 20 окт 2012, 12:37

Layra, ИЛИЯ - прекращаем флуд!

Layra, это второе мое замечание Вам уже за сегодня.
Продолжите в том же духе, пойдете в бан.

*ROMAN* · Сообщение ***ROMAN*** » 20 окт 2012, 12:38

Ketty пишет:*ROMAN* пишет:Ketty, это работа Мастера Высшего уровня...
ROMAN, все понимаю, дайте направление пожалуйста, с чего начинается и как дальше идет!

:cvet4:

С уважением к Вашим знаниям!

Я же ясно дал понять, что эта работа Высшего уровня.
Вы такое не потяните. Если хотите, попробуйте обратиться к Магистру.

Layra пишет:Интересная история гомосексуализма..Я так понимаю скоро останутся одни амазонки, мужчины просто переведутся)

НЕ ПЕРЕВЕДУТСЯ , УВАЖАЕМАЯ ЛАУРА! ИЛИ ВЫ ТАК ЖАЖДЕТЕ, ЧТОБЫ МУЖСКОЙ ПОЛ ПЕРЕВЕЛСЯ ?

Layra · Сообщение **Layra** » 20 окт 2012, 13:23

Наоборот ,Дорогой Магистр не хочется,чтоб переводился мужской пол :cvet4:

GRIGGIO · Сообщение **GRIGGIO** » 20 окт 2012, 22:28

извиняюсь, но по моему чуть не правильное название темы. Гомосексуализм это советская трактовка медицинских энциклопедий 1950 годов. трактуется как болезнь и одна из форм полового извращения, которая подлежит лечению методом физической работы, психотерапии, гипноза и выработки условно рефлекторной реакции отвращения.

есть гомосексуальность... и как по мне - это не болезнь как и любовь. и уж тем более не должно быть рассуждения в роде "нормальный" и "не нормальный". просто у каждого свои понятия нормальности и понятия любви.

Анатолий666

Уважаемые магистры!!! какой ритуал можно провести... пожалуйста, очень надо...

Corvix · Сообщение **Corvix** » 01 фев 2013, 05:03

Уважаемые магистры подскажите пожалуйста,а отсушки для геев от натурала специальные или можно взять обычную как для гетеро?И возможно ли при помощи магии сделать так что бы человек не влюблюлся в гетеросесуалов...А то я как не влюблюсь-всегда гетеро.Помогите пожалуйста!

АРКАНУС

Corvix, уберите смайлик из подписи в профиле!

Alex.Mul.Dark

Как все прекрасно расписано еще и с разных сторон, низкий поклон.)

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

Меценатам и Благотворителям

Новые темы

Мы в социальных сетях