В древнееврейском алфавите, состоящем из двадцати двух букв, заключены основы каббалистического знания. Каждая буква состоит из крошечных
языков пламени, соединенных друг с другом в различных конфигурациях так, что получаются буквы.
Количество языков пламени, составляющих буквы,
колеблется от одного до четырех. Изучающий каббалу прежде всего сталкивается с буквами этого алфавита, поскольку они составляют основу великой
доктрины, рожденной огнем.
Как утверждают древние евреи, именно используя различные комбинации этих пылающих точек,
Адам давал имена всем вещам, пребывая в Саду Господа. Изучающий оккультную философию ясно понимает, что у всех вещей есть истинное имя, представляющее собой вечное слово, а также меняющаяся при каждом проявлении форма материального
имени. Все истинные имена основаны на различных
комбинациях Юд (Йод) — пламени великого огня.
Юд — первичная фигура, или знак, древнееврейского алфавита, имя независимых языков пламени, которые собираются вместе, чтобы образовать двадцать
две буквы. Каменщики приняли его в качестве символа Бога. Это также и первая буква еврейского имени Иегова.
Языки пламени олицетворяют живые силы созидательных иерархий, известных нам как обновляющие и дарующие жизнь силы Природы. Различные
сочетания этих небесных созданий создают разнообразие и оживотворяют все видимые формы материального мира.
Всяческая дифференциация является результатом
различных сочетаний духовных энергий, снова и
снова пересекающихся под разными углами в соответствии с воспринимающими полюсами и центрами эволюционирующей жизни. Различные комбинации этих сил в невидимом мире точно выражают архетипы тел, и эти тела становятся буквами
древнееврейского алфавита, обозначающими согласные звуки.
Гласные звуки*, которые древними евреями никогда не передавались на письме, потому что олицетворяли божественные элементы и были слишком
священны для изображения их в виде символов на
бумаге, представляют жизненные центры, оживляющие и выражающие согласные звуки, или формы.
Аналогичным образом вихревые жизненные центры
в человеческом теле являют собой невидимые причины, скрывающиеся за нашими зримыми телами.
Жизненных центров семь, и гласных звуков тоже
семь; но как гласные «вав» и «юд» в настоящее время используются в иврите лишь отчасти, так и некоторые духовные центры при определенных условиях ныне остаются скрытыми. Как ни одно слово
не образуется без гласных, так и никакого тела не
создать из одних согласных элементов. У каждого
тела должен быть непередаваемый на письме, но
произносимый и признанный жизненный элемент.
Диакритические знаки огласовки и соответствующие им звуки, цвета и формы были сгруппированы
древними в виде духов перед престолом и составляют непроизносимое имя непознаваемого Бога.
(В санскрите семь гласных представляют Дхиан Коганов*, излучающих жизненную силу Фохат*).
Как считают евреи, существуют два великих мира.
Высший, или больший, называется Макрокосмом, и
им правит божественный человек, Макропросоп.
Низший мир, или малая сфера, называется микрокосмом (малым космосом), и в нем правит эманация Макропросопа, известная как микропросоп, или
меньшее отражение большего. Человек, созданный
по образу своего Отца, Большого Человека (Адама
Кадмона, прототипа), содержал обе природы: человеческую, или низшую, и божественную, или высшую.
Еврейские философы учили, что для понимания
Природы и Бога человеку необходимо разгадать тайну собственного существа, созданного как божественная тень, и отыскать сокровенный смысл двадцати двух загадочных букв и диакритических знаков, сыгравших свою роль в существовании духа и
материи.
Говорят, что повсюду в Природе действует определенное количество таинственных сил. Эти силы
соотносятся с буквами божественного имени Тетраграмматон*, в свою очередь соотносящегося со стихиями, которые объединены в семьдесят две комбинации и называются ангелами-хранителями — сознаниями, пребывающими в животворных силах и
управляющими ими. Небесный язык, который мы
повсюду обнаруживаем в непрерывно меняющемся
освещении и красках окружающего мира, называется библией, или книгой, Природы. Эта книга состоит из согласных букв божественного алфавита. Если
придать этим буквам значение и с помощью непроизнесенных и ненаписанных диакритических знаков
огласовки пролить на него свет, человек сможет прочесть свою судьбу так, как она записана десницей
Бога.
Все формы состоят из одной субстанции, и различие заключается в комбинациях и местоположении жизненных центров (гласных). Природа предоставляет книгу, но толкуется эта книга в соответствии с полаганием семеричного сознания человека. Согласные могут менять и действительно
меняют свое значение в зависимости от местоположения гласных, придающих жизнь их мертвым
формам. Первые переводчики еврейской литературы без преувеличения испытывали те же трудности, которые переживают те, кто изучает книги
Природы. Ранние еврейские священные писания
написаны без гласных и без промежутков между
словами. Возникавшие в результате этого затруднения можно оценить, если поставить рядом, к
примеру, две согласные «l» («эл») и «g» («джи») и
попытаться логическим путем определить, что же
это за слово: «log» — «бревно», или «lug» — «волочение», или «leg» — «нога» — поскольку гласная
меняет его значение в корне. То же происходит и
в Природе. Различия между растением, животным
и человеком, так же как и различия между умственными способностями разных людей, обусловлены изменением расстановки гласных сознания в
формах, или согласных.
Эти гласные центры, или жизненные полюсы,
определяются и изменяются теми жизнями, которые
мы проживаем. А так как их положение и сила имеют первостепенное значение для интерпретации жизненного послания, мы утрачиваем способность различать, когда наши жизни отклоняются от вертикали. Все слова, которые мы истолковываем в жизни,
теряют свое значение из-за неправильного размещения гласных. Точно так же, если определенная гласная (центр жизни или интересов) нами сильно акцентируется, мы имеем привычку помещать ее во
все, что видим, а в результате подобного несоответствующего ударения искажаем Природу и теряем
способность мудро анализировать.
Текущее расположение согласных тел и оживляющих гласных рождает в человеке слово. Это слово в
первую очередь представляет собой не сочетание звуков, а скорее, как и все слова, является символом
невидимой деятельности; и все же в конечном счете
это слово имеет буквальный смысл. Оно является
ключом к пониманию того положения, которое занимает засвидетельствованная им жизнь на лестнице
эволюции.
